中醫基礎/病位傳變
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病位，指病變的部位。人是一個有機的整體，機體的表裡之間、臟腑之間，均有經絡相互溝通聯絡。因此，某一部位的病變，可以向其他部位波及擴展，引起該部位發生病變，稱之為病位的傳變。常見的病位傳變包括表裡之間與臟腑之間傳變兩個方面。
一般地說，外感病發於表，發展變化過程是自表人里、由淺而深的傳變，所以外感病的基本傳變形式是表裡之間的傳變。內傷病起於臟腑，發展變化過程是由患病臟腑波及影響其他臟腑，所以內傷病的基本傳變形式是臟腑之間的傳變。
掌握病位的傳變規律，對臨床有著重要的指導意義。臨證時運用動態的觀點對待疾病，在病已發而未深，微而未甚之時，便能見微知著，掌握病勢發展趨向，從而抓緊時機進行治療，可以防止疾病的發展與傳變，將疾病治癒在初期階段。
（一）表裡出入
表裡出入，又稱表裡傳變、內外傳變。它代表病變部位的深淺，標誌著病理變化的趨勢。表裡傳變可分為表邪人里（或由表人里）和里病出表（或由里出表）兩種形式。
表與里，具有相對的含義。以整體而言，則肌膚為表，內在的臟腑組織器官為里。以經絡與臟腑相對而言，經絡為表，臟腑為里；以臟腑相對而言，腑為表，臟為里；以經絡而言，三陽為表，三陰為里。在三陽之中，太陽為表，陽明為里，少陽為半表半里。但作為辨證綱領的表證和里證，一般是指肌膚和臟腑而言的。
六淫之邪，首先犯表；七情過激，飲食勞倦，則病起於內。即所謂：「故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節起居不時者，陰受之。陽受之則人六腑，陰受之則人五臟」（《素問.太陰陽明論）），病在表，多見邪在經絡肌腠的症状；病在里，多見臟腑的症状。一般而言，病在表者多較輕淺，病在里者多較為深重。
人體的臟腑經絡，原是表裡相通的，疾病也在不斷變化和發展之中，所以病在表的可以入里，病在里的也可以出表。病邪由表人里，一般都是按皮毛一絡脈一經脈一臟腑的規律而依次相傳的：如「五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎。筋痹不已，復感於邪，內舍於肝……諸痹不已，亦益內也」（《素問.痹論》）。反之，扁在里，也可出表。如溫熱病變，內熱熾盛，而汗出熱解或疹病透發於外，即為里病出表。
表裡互傳的機制，主要取決於邪正雙方勢力的對比。正不勝邪，則表邪可以入堅內陷；反之，正勝邪卻，則里證可能出表。因此，以外感疾病而言，病邪由表人里者，多為病進之象；由里出表者，多為向愈之兆。故曰：「伏溫由陰而出於陽，於病機為順，若病發於陰而潰於陰，不達於陽，此病機為逆」（《溫熱逢源》）。
此外，在傷寒病機傳變中，其病邪之出入，尚須經過半表半里階段，即外邪由表內傳而尚未人里，或里邪透表又尚未至表的病理階段。少陽居於太陽、陽明之間，邪傳少陽，則病邪既不在太陽之表，又未達於陽明之里，故少陽病變亦稱半表半里之病變，其病機即為邪入少陽，正邪分爭，少陽樞機不利，膽火內郁．進而影響及胃。故臨床常以往來寒熱、胸脅苦滿、口苦咽千、目眩、默默不欲飲食、心煩喜嘔等症為特點。
（二）外感疾病的傳變
1．六經傳變：關於六經傳變規律，《素問.熱論》僅指出：「傷寒一日，巨陽受之」，「—二日，陽明受之」，「三日，少陽受之」，「四日，太陰受之」，「五日，少陰受之」，「六陽，厥陰受之」，以示為之次第。故曰：「一日、二日、三四五六日者，猶言第一，第二、第三四五六之次序也。大要譬如計程，如此立個前程的期式約摸耳，非計日以限病之謂」（《傷寒論條辨》）。漢.張仲景在《傷寒論》中系統地論述了外感疾病的發生髮展規律，創立了完整的六經傳變理論。本節所說的六經傳變就是指此而言。
六經傳變的一般規律：六經之中，三陽主表，三陰主里。三陽之中，太陽為一身之藩籬，主表，陽明主里，少陽主半表半里；三陰之中，太陰居表，以次為少陰、厥陰。外邪循六經傳變，由表人里，漸次深入。即太陽一陽明—>少陽—>太陰一少陰—）厥陰。如風寒初客於表，出現發熱惡寒、頭項強痛、脈浮等為太陽病。若邪氣人里，出現但熱不寒，不惡寒、反惡熱，口渴，汗出，甚而腹滿硬痛拒按、大便秘結或熱結旁流，神昏譫語等則為陽明病。若邪正交爭於半表半里，出現寒熱往來、胸脅苦滿、心煩喜嘔、嘿嘿不欲飲食、口苦咽干、目眩、脈弦等則為少陽病。三陽經病以熱證實證為主，邪氣雖盛，正氣未衰。若正氣已衰，抗邪無力，則病人三陰：如脾虛濕勝而現腹滿而吐、食不下、自利、時腹自痛、脈緩弱者，稱之為太陰病。如病及心腎而現「脈微細，但欲寐」者，稱之為少陰病。由於患者體質不同，少陰病又有寒化和熱化之分。寒化證為少陰虛寒本證，除上述主證外，尚有四肢厥逆、下利清谷、惡寒蜷臥等；熱化證則尚有心煩不得臥等。病人厥陰，及於肝、膽、心包、三焦，以寒熱錯雜為其病機特點，出現消渴、氣上撞心、心中疼熱、飢而不欲食、食則吐蛔、下之利不止等。這種傳變規律反映了疾病由表人里，由陽人陰，由輕而重的發展趨勢。
六經傳變的特殊規律：六經傳變不完全按著六經次序循經相傳，還有一些特殊的傳變形式。
①越經傳：越經傳是不按六經次序而傳變。如由太陽而傳至太陰。
②表裡傳：表裡傳是表裡兩經相傳。如由太陰而傳至陽明。
③直中：凡病邪不經三陽經傳人，而直接出現三陰經症候者，稱直中。如直中太陰或少陰，以直中太陰為多。因素體脾胃陽虛，所以發病即現太陰症状，稱之為直中太陰。
④合病：兩經或三經同時發病，因而兩經或三經症候同時出現，而無先後次第之分者，稱為合病。如太陽陽明合病、太陽少陽合病、三陽合病等。
⑤並病：一經症候未罷又出現另一經症候者，稱為並病。與合病不同之處在於前一經症候還在，而後一經症候又具備的條件下，兩經交並為病，而有先後次第之分。
2．衛氣營血傳變：溫病學中關於衛氣營血的傳變規律有順逆之分。
（1）順傳：在衛氣營血傳變中，順傳是指病邪由衛傳氣，由氣傳營，由營傳血。這種傳變規律，反映了溫熱病由表入里，由外而內，由淺人深，由輕而重的疾病演變過程，揭示了病變的不同程度和階段。一般來說，病在衛分為病勢較輕淺，病位在皮毛和肺，以發熱惡寒為其臨床特點。病在氣分為邪已傳里，病勢較重，病位在肺、胸膈、膽、胃腸、脾，以但熱不惡寒為其臨床特點。病在營分為邪已深入，病勢更重，病位在心和心包，以舌質紅絳、心煩不寐為其臨床特點。病在血分為邪更深入一層，最為嚴重，病位在心、肝、腎，以舌質紅絳及耗血、動血、陰傷、動風為其臨床特點。
由於病邪性質、感邪輕重和體質不同，溫病在傳變過程中，亦有不出現衛氣營血全程傳變者：有初起邪在衛分，治後即愈，不復傳里的；有起病不從衛分而直中氣分或營血的；還有衛氣同病、營衛合邪、氣血兩燔的；更有病邪先人營血，後傳出氣分，但未得清解，又復人營血等。如春溫、暑溫、伏暑等，衛氣營血傳變過程的階段性表現很不明顯。至於濕溫，濕多熱多，化熱化燥，傳變無定。
（2）逆傳：在衛氣營血傳變中，肺衛病邪，邪不外解，不傳氣分，由肺而徑自內陷心包，稱為「逆傳」。其病劇變，病勢兇險。；
3．三焦傳變：在溫病學中，三焦病變的傳變規律，一般多由上焦手太陰肺開始，由此而傳人中焦為順傳，如由肺而傳人心包則為逆傳。中焦病不愈，多傳人下焦肝腎。故溫病由口鼻而人，鼻氣通於肺，口氣通於胃，肺病逆傳則為心包。上焦病不治，則傳中焦脾胃。中焦病不治，即傳下焦肝腎。始於上焦，終於下焦。這是一般的規律，但並不是固定不變的，在傳變過程中，有上焦證未罷而又見中焦證的，亦有中焦證未除又出現下焦證的等等。
（三）內傷雜病的傳變
1．經絡之間的傳變：經脈之間陰陽相貫，如環無端，是一個有機整體。所以，一經有病必然傳至他經，或影響相聯的其他各經，如足厥陰肝之經脈，布脅肋，注肺中，故肝氣鬱結，郁而化火，肝火循經上犯，灼傷手太陰肺經，即所謂木火刑金，而出現胸脅灼痛、咳嗽痰血、咳引胸痛等肝肺兩經之證。或直接影響表裡相合之經，如手少陰心經與手太陽小腸經互為表裡，心火熾盛，可移熱於小腸而致小腸實熱，出現小便黃赤或尿血、尿道灼熱疼痛等。
2．經絡臟腑之間的傳變：一為由經脈傳至臟腑。「邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，人舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，人舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而人，極於五臟之次也」（《素問.繆刺論》）。這是邪氣由淺人深，由經脈而臟腑傳變的一般規律。如風寒之邪客於手太陰肺經等，必內舍於肺而致肺失宣肅，發生咳嗽、喘促等。故曰：「皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食人胃，從肺脈上至於肺則肺寒，肺寒則內外合邪，因而客之，則為肺咳」（《素問.咳論》）。一為由臟腑傳至經脈。如「肺心有邪，其氣留於兩肘」（《靈樞.邪客》），故心肺有病會通過其所屬經絡的循行部位而反映出來，出現胸痛、臂痛等。
3．臟腑之間的生克制化傳變：臟與腑互為表裡，二者之間的傳變，或由臟及腑，或由腑及臟。一般說來，由腑及臟，其病較重，臟病難治；由臟及腑，其病較輕，腑病易醫。關於臟與腑之間的病理關係前已述及，不再重複。這裡只就五臟之間的病理傳變規律概述如下：
五臟疾病的傳變與五行生克制化規律有密切聯繫。其傳變的一般規律不外相乘、反侮、母病及子、子病及母四個面，再加上本臟自病，則為五種不同情況。故曰：「病有虛邪，有實邪，有賊邪，有微邪，有正邪……從後來者為虛邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為正邪」（《難經.五十難》）。所謂「後來」、「前來」，就是生我、我生的母子傳變關係：後來為生我之母，即母病及子；前來為我生之子，即子病及母。「所不勝釆」，「所勝來」是克我、我克的關係：所不勝為克我者，「所不勝來」即相乘傳變；所勝為我克者，「所勝來」即相侮傳變。「自病」則為病邪直中本臟，並非由於他臟傳變而來。
五臟之間的這種病理傳變形式又可分為順傳和逆傳兩種情況。
順傳：一般地說，母病及子和相乘傳變謂之順傳。如水能生木，若腎陰不足，導致肝陰不足而肝陽上亢，出現眩暈、眼花、腰膝酸軟、頭重腳輕之候，即屬母病及子，稱之為水不涵木。因腎水能滋養肝木，病情雖有發展，但邪氣挾生氣而來，所以其病雖進而易退。木能克土，若肝氣鬱結，橫逆犯脾，則肝脾不調，而現胸悶脅痛、納呆腹脹等症。木來乘土，屬相乘傳變，所謂「見肝之病，知肝傳脾」（《金匱要略。臟腑經絡先後病脈證》）。臟氣本已受制，邪氣又挾其相制之力而來，賊害必甚。但其病雖甚而易卻。
逆傳：一般地說，子盜母氣和反侮傳變謂之逆傳。如土能生金，在虛損勞瘵病中，其自上而來者，一損於肺，過於中則不治，故曰：「久咳，損及中州，食減神倦，則肺無所資」（《臨證指南醫案》）。「久咳便溏，脈虛而數，為肺脾俱病，培補中氣為要」（《靜香樓醫案》）。此為肺病及脾，子盜母氣。肺主一身之氣，脾乃生氣之源，脾虛則生化之機日憊，使虛勞趨於難復之境。故曰：「脾胃一虛，肺氣先絕」（《醫旨緒餘》），所以說子病及母為逆。土本克水，土虛則水反侮土，則土益虛。五更泄瀉謂之「脾腎泄」，系腎陽不足，不能溫煦脾土，水寒侮土，故下利不已。故曰：「腎之脾，謂之辟陰，死不治」（《素問.陰陽別論》）。辟，反克之義。可見反侮相傳亦為逆。
總之，五臟相通，移皆有次，臟腑之間，亢則害，承乃制。所以說：「五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。……故病有五，五五二十五變，乃其傳化」（《素問.玉機真臟論》）：這是五臟疾病按生克制化規律傳變的一般規律。但是體質有強弱，受邪有輕重，病情有萬變，治療有正誤，所以疾病的傳變也有不以次相傳者。因此不能把這種傳變規律當作刻板的公式，按圖索驥，必須全面觀察、靈活運用。
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