太素/陰陽大論
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| 黃帝內經太素 |
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①「陰陽大論」，蕭本原缺。今據仁和寺本補。
平按：此篇自「傷腫」上殘脫，篇目亦不可考。故自「黃帝曰」以下至「痛形」，謹依《素問》卷二第五《陰陽應象大論》補入。自「傷腫」以下至末，見《素問.陰陽應象大論》，又見《甲乙經》卷六第七，惟編次小異。
編者按：此篇蕭本原缺篇名及自篇首至「傷腫」一段，今自仁和寺本補齊。凡增補部分均以今本《素問》、《甲乙經》校勘，並依蕭氏體例記於「
編者按」之後。
黃帝問於岐伯曰：陰陽者，天地之道，
道者理也，天地有形之大也。陰陽者氣之大，陰陽之氣，天地之形，皆得其理以生萬物，故謂之道也。
編者按：「黃帝問於岐伯曰」，《素問》作「黃帝曰」；「道」後有「也」字。
萬物之綱紀也，
形氣之本，造化之源，由乎陰陽，故為其綱紀。
編者按：「也」字，《素問》無。
變化之父母也，
萬物之生，忽然而有，故謂之化也。化咸□已，□異百端，謂之變也，莫不皆以陰陽雄雌合成變化，故曰□□。
編者按：「也」字《素問》無。注「故曰」後所缺二字，仁和寺本只剩前一字上部，略似「父」字，據經文謹擬作「父母」二字。
生殺之本始也，
陰為殺本，陽為生始。
編者按：「也」字，《素問》無。
神明之府也。
兩儀之□謂□神明。玄元皇帝曰：「天不走轉，日月不能行，風不能燥，雨不能潤，誰使之爾，謂之神明。」斯則陰陽之所不測，化陰陽以為神，通窈冥以忘知，鏡七曜而為測，一也。人法天地，具有五臟六腑四肢百體，中有鑒物之靈，為神明二也。亦以陰陽和氣，故得神而無初，故為府也。
編者按：注「曰」字，仁和寺本缺，謹據文義加。「窈冥」二字，原本略殘，細考其形，當為此二字。
治病者必求於本，
本謂陰陽。
編者按：「者」字，仁和寺本蟲蝕不完，觀其剩形，似「者」字，此字《素問》無。
故積陽為天，積陰為地。
夫太極□生兩儀，即有兩，陰陽二氣。二氣之起，必有兩儀之形，是即託形生氣，積氣成形，故積清陽以為天形，積濁陰以為地形。
編者按：注「太」字殘缺；「託」字，亦缺末筆，均據文義補。
陰靜陽躁，
陰氣至靜，陽氣主躁。
陽生陰長，
少陽，春也，生起萬物；少陰，秋也，長熟萬物。
陰殺陽藏。
五月是陽，起一陰爻，殺氣者也；十一月是冬藏，起一陽爻，生氣者也。有本云：陰生陽殺也。
編者按：《素問》、《甲乙經》均作「陽殺陰藏」。注「陰生陽殺也」後，原衍一「之」字，今刪，仁和寺本衍「之」字處甚多，均徑刪，不再舉。
陽化氣，陰成形。
陰陽化起物氣，以陽為父，故言陽也；陰陽共成於形，以陰為母，故言陰也。
寒極生熱，熱極生寒。
物極而變，亦自然之所然耳也。
寒氣生濁，熱氣生清。
陰濁為地，寒氣所以起；陽清為天，熱氣所以生也。
編者按：注「陰濁」二字原殘，「濁」字右半部尚可辨，擬作此二字，與下句「陽清」二字互文。
清氣□陽在上，濁氣為陰在下。今濁陰脫虛，清陽下並，以其陽盛，所以飧泄也。清陽既虛，濁陰上並，以其陰盛，所以□脹飧泄也，食不化而出也。
此陰陽反祚②也，病之逆順也。
祚，福也。逆之則為反，順之為福也。
編者按；「祚」字，原鈔右半部殘，當為此字，《素問》、《甲乙經》均作「作」。「順」，《素問》、《甲乙經》均作「從」。
②仁和寺本「祚」字旁註有「乍故反」三字。
故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；
地之濁氣上升，與陽氣合為雲；天之清氣上降，與陰氣合為雨也。
雨出地，氣出天，
雨是地之陰氣，上升得陽為雨；氣是天之陽氣，下降得陰為氣。氣，霧。
編者按：此二句《素問》、《甲乙經》均作「雨出地氣，雲出天氣」。注「霧」字後，疑脫「也」字。
夫陰陽者，有名而無形也，所以數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，故有上下清濁陰陽、內外表裡陰陽等，變化無窮也。內外者，脈內營氣稱為清陰，脈外衛氣名為濁陽，是則陰清陽濁者也。言上下者，清陽為天，濁陰為地，是則陽清陰濁者也。彼說內外清濁陰陽，此言上下清濁陰陽也。是以谷入於胃，分為四道，出於上焦，剽悍行於分肉之間，日五十周□衛氣也。起於中焦，並行於胃口，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注肺脈，行於經隧，化而為血，以奉生身，名曰營氣；其衛氣上行於□面，以資七竊，故曰清陽出上竅也。若以內外陰陽，則內者為清，外者為濁；若以上下陰陽，則上者為清，下者為濁，有此不同。濁者，別迴腸下行，故曰濁陰陽出下竅也。
編者按：注「五十周」後所缺一字，謹擬作「於」字。「起於中焦」，「起」字原殘右半部，今據文義加。「隧」字殘，據文義加。「下者為濁」，「者」字殘，據文義加。「濁陰陽」，「陽」字疑衍。
清陽發腠理，
此名衛氣為清陽，發腠理，即濁為清也。
濁陰走五臟；
此名營氣為濁陰，走於五臟，即清為濁也。
清陽實四肢，濁陰實六腑。
四肢、六腑雖□為陽，復分陰陽也。四肢在外，故清氣實之；六腑在內，故濁谷實之。
編者按：後「實」字，《素問》、《甲乙經》均作「歸」字。注「雖」字後殘缺一字，只余右半「刂」形，據文義似當為「同」字，待考。
水為陰，火為陽，
陽為氣，陰為味。
食中火熱，發谷五氣也；食中水冷，發谷五味也。
味歸形，
五味各入於臟，以成一形。
形歸氣。
陰形陽氣有也。
氣歸精，
氣生五味精等。
編者按：「氣歸精」之後，《素問》、《甲乙經》均有「精歸化」三字。
精食氣，
五味精華，五氣變為。
編者按：注「味」字，原鈔殘缺下半部；「精」字，右半上部殘，均據文義補。「變為」二字，疑乃「為變」之誤。
形食味，
得於形者，以食為味。
味傷形，
五味各走其臟，淫則各傷其臟。
編者按：「味傷形」之前，《素問》、《甲乙經》均有「化生精，氣生形」六字。
氣傷精，精化於氣，
精本從氣化，有氣淫還，各傷其精也。
編者按：「於氣」，《素問》、《甲乙經》均作「為氣」。
氣傷於味。
食中氣盛，定傷五味。
味出下竅，氣出上竅。
五味糟粕為大小便也，谷氣不行經隧者，積於胸中，成於□□也。
編者按：「味」字之前，《素問》、《甲乙經》均有「陰」字；「氣」字之前，均有「陽」字。注「於」字後所缺二字，原鈔殘，似「吐利」二字。
味厚為陰，薄為陰之陽；
夫陰陽之道，推之可萬也。如五味是陰，味之厚薄亦是陰陽，故味之厚者，陰中之陰，味薄者，陰中之陽也。
編者按：「厚」字之後，《素問》、《甲乙經》均有「者」字。
氣厚為陽，薄為陽之陰；
五氣是陽，氣之厚薄又是陰陽，故氣之厚者，陽中之陽，氣之薄者，陽中之陰也。上下、貴賤、吉凶、福禍等，萬物皆然。
編者按：「厚」字之後，《素問》、《甲乙經》均有「者」字。「薄為陽」，「陽」字原缺，謹據《素問》、《甲乙經》補。
味厚則泄，薄則通。氣薄則泄，厚則發。
味厚氣薄，則上下吐泄；味薄氣厚則上下通發。
編者按：「氣薄則泄，厚則發」，《素問》、《甲乙經》作「氣薄則發泄，厚則發熱」。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯盛火熱之氣，盛必衰也。少微火暖之氣，必為壯盛。此陰陽之□也。
壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
壯火壯盛，食氣必衰；氣食少火，氣得□壯。故得壯火之盛，必散於氣，少火之微定聚生氣也。
編者按：注「衰」字，原鈔殘右半部，觀其剩形，復考經文，當為「衰」字。
氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。
氣之味□是□□甘□陰之厚者，發散薄為陽也。酸苦薄者為陽，下涌泄者為陰也。
編者按：注「味」字，原鈔殘下半部，觀其剩形，似「味」字。
陰勝則陽病，陽勝則陰病。
夫陰陽和，物生者也。今陽虛者，陰必並之，陰並陽者，是則陰勝，故陽病□。陰虛亦爾。
編者按：「陽病」，「陽」字仁和寺本誤作「湯」，今據《素問》、《甲乙經》改。
陰病則熱，陽病則寒。
陰病陽勝，故熱；陽病陰勝，故寒也。
編者按：二「病」字，《素問》均作「勝」，《甲乙經》同，亦作「病」。
重熱則寒，重陰則熱。
謂陰陽極。
編者按：此二句《素問》、《甲乙經》均作「重寒則熱，重熱則寒」。
寒傷形，熱傷氣。
形者，和陰也；氣者，和陽也。寒甚有傷於形，熱甚傷奪其氣，斯之常。
氣傷痛，
衛氣行於膚□之中，邪氣客於膚肉，壅遏衛氣，迫於分肉，故痛。
編者按：注「之中」前所缺一字，據下文「客於膚肉」，疑當作「肉」字。
形傷腫。
既迫痛傷形，即便為腫也。
編者按：自篇首至「傷腫」二字，蕭本原缺，今據仁和寺本補入。
故先痛而後腫者，氣傷形也；
先邪傷衛氣致痛，後形腫者，謂衛氣傷及於形也。
先腫而後痛者，形傷氣也。
邪先客於皮膚為腫，而後壅衛氣為痛者，謂形傷及於氣也。
風勝則腫，燥勝則干，
邪風客於皮膚，則為□腫也；邪熱燥於皮膚，則皮干無汗。
平按：《素問》、《甲乙經》「腫」均作「動」；「腫」下均有「熱勝則腫」句。
寒勝則胕，
扶付反，檢義當腐，寒勝肉熱，肉當腐。
平按：「胕」《素問》、《甲乙經》均作「浮」。
濕勝則濡。
陰濕氣盛，則多汗也。
平按：「濡」下，《素問》、《甲乙經》均有「瀉」字。
天有四時行，
天之用也。
以生長收藏，
四時用。
以生寒暑燥濕。
五行所生也。有本有「風」，謂具五者也。
平按：「濕」下，《素問》、《甲乙經》均有「風」字。
人有五臟，
人之有也。
有五氣，以生喜怒悲憂恐。
五氣，五臟氣也。喜怒等，心、肺、肝、脾、腎五志者。
平按：「有五氣」《素問》作「化五氣」，《甲乙經》作「化為五氣」。「喜」上，《素問》、《甲乙經》均有「生」字。
故喜怒傷氣，
內傷者也。
寒暑傷形。
外傷者也。
故曰喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
內外傷已，生得堅固不道夭者，未之有也。
平按：《素問》無「故曰」二字；此節以上有「暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形」十六字，《甲乙經》同。
重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必病溫；
傷，過多也。冬寒，陰也。人於冬時，溫衣熱食，腠理開發，多取寒涼以快其志者，寒入腠理，腠理遂閉，內行臟腑，至春寒極，變為溫病也。
平按：「病溫」，顧本《素問》作「溫病」，趙府本《素問》仍作「病溫」。
春傷於風，夏生飧泄；
春風，陽也。春因腠理開發，風入腠閉，內行臟腑腸胃之中，至夏飧泄也。飧，水洗飯也，音孫，謂腸胃有風，水谷不化而出也。
夏傷於暑，秋必痎瘧；
夏因汗出，小寒入腠，藏之於內，至□氣發，腠理外閉，風氣內發，以成痎瘧。痎，音皆。
平按：《素問》「秋生」作「秋必」。注「氣發」上原缺一字，玩經文應作「秋」，袁刻作「夏」。
秋傷於濕，冬生咳嗽。
秋多雨濕，人傷受濕，濕從上下，至冬寒並傷肺，故成咳嗽也。愷代反，又邱吏反，謂逆氣也。
平按：自此以下《素問》有「帝曰：余聞上古聖人」至「陽在外，陰之使也」一段，其文甚長，中間新校正所引《太素》及楊注甚多，當在今本所闕七卷中，惜不可考矣。
黃帝問曰：法陰陽奈何？
陰陽者，天地綱紀，變化父母，養生之道，法之以成，故問之。
岐伯答曰：陽勝則身熱，
陽勝八益為實，陰勝七損為虛。言八益者：身熱，一益也，陰弱陽盛，故通身熱也。
腠理閉，
二益也。陽開腠理，過盛則閉。
而粗
三益也。熱盛則腠理皮上粗澀也。
平按：「而粗」《素問》作「喘粗」，《甲乙經》作「喘息粗」。
為之俛仰，
四益也。熱盛上下，故身俛仰。
平按：「俛仰」《甲乙經》作「後悶」。
汗不出而熱，
五益也。陰氣內絕，故汗不出，身仍熱。
干齒
六益也。熱盛至骨，故齒干也。
平按：《素問》、《甲乙經》作「齒干」。
以煩悗，
七益也。熱以亂神，故煩悶也。
平按：「悗」《素問》作「冤」，《甲乙經》作「悶」。
腹滿死，
八益也。熱盛胃中，故腹滿也。前已七益，復加腹滿，故致死。
平按：「滿」《甲乙經》作「脹」。
能冬不能夏。
以其內熱，故能冬之大寒，不能夏之小熱。
平按：二「能」字《甲乙經》作「耐」。
陰勝則身寒，
下言七損也：身寒，一損也，身苦寒。
汗出，
二損也。無陽禁腠，故汗出。
身常凊，
三損也。凊，冷也，身皮膚常冷也。
平按：《素問》、《甲乙經》「凊」作「清」，袁刻亦作「清」。
數栗
四損也。數數戰慄也。
而寒，
五損也。戰而復寒也。
寒則厥，
六損也。寒則手足逆冷也。
厥則腹滿死，
七損也。前已六損，復加冷氣滿腹，冷氣滿腹故致死也。
能夏不能冬。
寒人遇熱，故堪能也。
平按：兩「能」字，《甲乙經》均作「耐」。
此陰陽更勝之變也，病之形能也。
此是陰陽變極之理，亦是人之病所能也。
黃帝問曰：調此二者奈何？
陰陽相勝，遂有七損八益，虛實不和，故謂調之。
岐伯答曰：能去七損八益，則二者可調也；
損者，損於身；益者，益於病。若人能修道察同，去損益之病，則陰陽氣和，無諸衰老，壽命無窮，與天地同極也。
平按：「去」《素問》、《甲乙經》均作「知」。
不知用此，則蚤衰。
人不修道，不去損益，則陰陽不調，是謂不道，不道早衰也。
平按：注「不道」二字，原鈔重，袁刻刪去，不合，仍依原鈔。
衰之節，年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
始衰時節，年四十也。六腑為陽氣，五臟為陰氣。人年四十，五臟陰氣自半已衰，腠理始疏，榮華頹落，髮鬢頒白，行立之起，坐臥之居，日漸已衰也。
年五十，體重，耳目不聰明矣。
人年五十，脾氣衰，故體重。肝氣衰，故目不明。腎氣衰，故聽不聰也。
人年六十，腎氣衰，精氣減，筋弛，故宗筋痿也。十二經脈、三百絡為大氣也，其氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上於目而為睛，其彆氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃走唇舌而為味，今經脈、大氣皆衰，故九竅不利。
下虛上實，涕泣俱出。
腰以上為陽，以居上也；腰以下為陰，以居下也。年六十者，精減陰痿，行步無力，即下虛上實也。神衰失守，故涕泣俱出。
平按：「出」下，《素問》有「矣」字。
故曰：知之則強，
知察於同，去七損八益，其身日強。
不知則老。
人察於異，有損有益，故身速衰也。玄元皇帝曰：物壯則老，謂之不道，不道早已。此之謂也。
故同名異邪。
道理無物不通，故同名也。物有方殊，故異邪也。
平按：「故同名異邪」句，《素問》作「故同出而名異耳」。注「方殊」，「方」字疑是「萬」字之誤。
智者察同，愚者察異，
察，觀也。智者反物觀道，愚者反道觀物。
愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，年老複壯，壯者益理。
愚者觀物，有三不足：目暗耳聾，則視聽不足也；體重力衰，則身不足也；老者日衰，壯者日老，則壽不足也。智者觀道，神清性明，故三有餘也：視聽日勝，則耳目有餘也；身強體輕，則身有餘也；年老反同乳子之形，年壯更益氣色之理，則壽有餘。
平按：《素問》「年老」作「老者」；「理」作「治」。
是以聖人為無為之事，
聖人，謂廣成子等也。忘物喪我，任物之動，即為無為之事也。
平按：注「無為」，袁刻作「無物」。
樂恬憺之能，
怡神適性，即樂恬淡之能也。
從欲快志於虛無之守，
聖人慾無欲之欲，志無求之志，故從快於虛無。不失其道，謂之守也。
故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
虛無守者，其神不擾，其性不穢。性不穢，故外邪不入；神不擾，故臟腑□內，與虛無同道，與天地齊德，遂獲有餘無窮之壽也。故廣成子語黃帝曰：「吾以目無所見，耳無所聞，心無所知，神將自守，故人盡死，而我獨存。」即其事也。斯乃聖人理身之道也。
平按：注「臟腑」下，原鈔空一格，傍注「安欣」二字。
天不足西北，故西方陰也，而人右耳目不如左明；地不滿東南，故東方陽也，人左手足不如右強也。
夫天地者，形之大也。陰陽者，氣之大也。大形而生萬形，則大形以為父母，萬形為子也。故大形有所不足而生萬物，萬物不可足也。故人頭法天，則右耳目聰明不足也；手足法地，故左手足便強不足也。以其天陽不足西北，地陰不足東南故也。
平按：《素問》「西方」作「西北方」；「東方」作「東南方」。
黃帝問曰：何以然？岐伯答曰：東方陽也，其精並上，故上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；
東方是陽，陽氣上升，故上實下虛，則人左箱上勝下劣也。
平按：《素問》「陽也」下有「陽者」二字；「並上」作「並於上，並於上」六字；「故上明」作「則上明」。
西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
西方是陰，陰氣下沉，故下實上虛，則人右箱下勝上劣也。
平按：此段原鈔無，謹據《素問》補於「西方是陰」註上。
故俱感於邪，其在上也則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全，故邪居之。
非直左右陰陽虛處耳目手足有所不善，然左右俱感於邪，虛處獨甚，今人患手足左甚，耳目右甚，即其事也。則天地陰陽有所不全，人法天地，何取可具其全。非直人有不全，萬物皆爾，不可全也。故聖人法天則地，中順萬物，居不得已，安於不足，是謂攝生之大妙。
平按：注「已安」下，袁刻有「居也」二字，乃因原「安」字右
旁有此二字，不宜混入正文。
故天有精，地有形；
天有氣之精，成人耳目；地有質之形，成人手足。
天有八紀，地有五里，故能為萬物父母。
天有八風之紀，紀生萬物；地有五行之理，理成萬物。故為父母也。
平按：「理」《素問》作「里」；「物」下，《素問》有「之」字。
清陽上天，濁陰歸地，
故陰陽和也，稱為萬物；陰陽離也，號為天地也。
是故天地之動靜，神明為之紀，故能以生長化成收藏，終而復始。
是故以天之動也，以地之靜也，以神明御之為綱紀也，三者備，故能為四時生長化成收藏終始者也。
平按：「紀」上，《素問》有「綱」字；「化成」二字，《素問》無。
唯賢人上配天以養頭，下象地以養足，中象人事以養五臟。
人頭象天，故配天養頭，使七竅俱美，同七曜之明也。足以象地，故使五①常安，同山嶽雙鎮也。中身象於人事，人有五臟，余禽獸等有不具者，故象人事以養五臟，同真人。
平按：「中象」，「象」字《素問》作「傍」。注「雙」字原缺，原校作「雙」。
①「五」，人衛本注曰：疑當作「兩足」二字。
天氣通於肺，
肺為四臟上蓋，是人之天，故天氣通肺也。
地氣通於咽，風氣通於肝，
咽中入食，以生五臟六腑，故地氣通咽也。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故風氣通於肝。
平按：「咽」《素問》作「嗌」。
雷氣通於心，
心能覺動四肢百體，故雷氣通心也。
榖氣通於脾，
五穀滋味入脾，故谷氣通脾也。
平按：「榖」《素問》作「谷」。
雨氣通於腎。
雨者水也，故雨氣通腎也。
六經為川，
三陰三陽六經之脈，流諸血氣以注腸胃，故為川也。
平按：「川」，袁刻作「水」，注同。
腸胃為海，
夫海者，一則眾川歸之，二則利澤萬物。腸胃為彼六經所歸，又滋百節，故為海也。
九竅為水注。
聲色芳味如水，從外流於上之七竅，注入經川，溲後糟粕之水，從內出下二竅也。有本為「外注」，理亦相似。
平按：注「經川」，「川」字，袁刻作「水」。
水注之氣。以天地為之陰陽，
聲色芳味之氣，從外入內有養，故以地為陰也。糟粕溲後，從內出外得通，故以天為陽也。
平按：《素問》「水注」二字不重。
陽之汗，以天地雨②名之，
陽發腠理出汗，同天地間雨，故汗名雨也。
②「雨」字之前，《素問》有「之」字。
氣以天地之風。
前明人汗，以天地之雨為名；則人之氣，以天地之風為名也。
平按：《素問》「氣」上有「陽之」二字；「內」上有「疾」字；「風」下有「名之」二字。
暴氣象雷，
人身中氣，上下有聲，故象雷也。
氣逆象陽。
無陰之陽即為災，故氣逆不和者，象於陽也。
平按：「氣逆」《素問》、《甲乙經》均作「逆氣」。
故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
為家為國之道，不依天之八綱，地之五理，國有亡破之災，身有夭喪之害也。
故風之至，傍如風雨。
風，謂天之邪氣者也。邪氣至，觸身傍，傷人體者，如暴風雨入人腠理，漸深為病者也。
平按：「風」上，《素問》有「邪」字。「傍」《素問》、《甲乙經》均作「疾」。
故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，五臟半死半生。
善者，謂上工善知聲色形脈之候，妙識本標，故療皮毛，能愈臟腑之病，亦療臟腑，能除皮毛之疾。故病在皮毛，療於皮毛；病在五臟，療於五臟。或病淺而療淺，或病深而療深，或病淺而療深，或病深而療淺，皆愈者，斯為上智十全者也。今夫邪氣始入皮毛之淺，遂至五臟之深，上工療之有十，五死五生者，以其陰陽兩感深重故也。
平按：「五臟」二字，袁刻不重。「五臟」下，《素問》有「治五臟者」四字。
故天之邪氣，感則害五臟；
謂天降八正虛風，從衝上來，為損至深，故害五臟也。
平按：「害」下，《素問》有「人」字。
水谷之寒溫，感則害六腑；
天地之間資生氣味，謂水谷也。六腑貯於水谷，節之失和，次害六腑也。
平按：《素問》「溫」作「熱」；「害」下有「於」字。
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
腎為水臟，主骨又深，少濕未能即傷。余之四臟，所主皮肉筋脈在外，感即先傷，未至六腑也。
故用針者，從陰引陽，從陽引陰，
肝臟足厥陰脈實，肝腑膽足少陽脈虛，須瀉厥陰以補少陽，即從陰引陽也。若少陽實，厥陰虛，須瀉少陽以補厥陰，即從陽引陰也。余例准此。
平按：「故」下，《素問》有「善」字。
以右治左，以左治右，
謂以繆刺，刺諸絡脈；謂以巨刺，刺諸經脈。
以我知彼，
謂醫不病，能知病人。
以表知里，
或瞻六腑表脈，以知五臟里脈；或瞻聲色之表，以知臟腑之里也。
以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
寸口之脈，過五十動，然後一代，謂之過；不滿五十，謂之不及。見關格微病，得過失也。見微過而救人者，謂未病之病，療十十全，故無危殆。
平按：「得」《甲乙經》作「則」。
善診者按脈，
善，謂上工善能診候。診候之要，謂按脈。
平按：《素問》「按脈」上有「察色」二字，《甲乙經》同。
先別陰陽，審清濁，而知部候；
按脈之道，先須識別五臟陰脈，六腑陽脈，亦須審量營氣為濁，衛氣為清，和兩手各有寸、關、尺三部之別也。
平按：「部候」，《素問》、《甲乙》作「部分」，別本亦作「部分」。注「和兩手」，「和」字疑是「知」字傳寫之誤。
視喘息，聽音聲，而知所苦；
須看病人喘息遲急粗細，聽病人五行音聲，即知五臟六腑、皮毛膚肉、筋脈骨髓何者所苦，此謂聽聲而知者也。
平按：《甲乙》「音聲」作「聲音」；「知」下有「病」字。
觀權衡規矩，而知病所在；
面部有五臟六腑五行氣色，觀乎即知病在何臟腑也。
平按：「規」上，《甲乙》有「視」字。「在」《素問》作「主」，《甲乙》作「生」。
按尺寸而觀浮沉滑澀，而知病所生；
澀，所敕反，不滑也。人之兩手，從關至魚九分，為寸也；從關至尺一寸，為尺也；尺寸終始一寸九分，為尺寸也。凡按脈也者，按寸口得五臟六腑十二經脈之氣，以知善惡；又按尺部，得知善惡。依此大經，竟無關部，關者，尺寸分處，關自無地。依秦越人，寸口為陽，得地九分；尺部為陰，得地一寸，尺寸終始一寸九分，亦無關地。華佗云：「尺寸關三部各有一寸，三部之地合有三寸。」未知此言何所依據。王叔和、皇甫謐等各說不同，並有關地，既無依據，不可行用。但關部不得言無，然是尺寸分處，自無其地，脾脈在中，有病寄見尺寸兩間，至下脈經之中，具定是非也。按脈之道，先別陰陽清濁，知部分，以次察聲色，知病所苦所在，始按尺寸，觀浮沉等四時脈，以識病源也。
平按：「所生」下，《素問》有「以治」二字，新校正云：「按《甲乙經》作知病所在，以治則無過。下無過二字，續此為句。」與此正合。注「尺寸分處」，袁刻作「寸尺分處」。
以治無過，以診則不失矣。
此以診候知病源已，然後命諸針艾湯藥等法療諸病者，必有祛疾服靈之福，定無夭年損傷之罪，以其善診則無失也。
平按：《甲乙》「治」下有「則」字；「不」作「無」。
故曰：病之始起也，可刺而已；
以其善診，病之始生，即以小針消息去之，不用毒藥者，此則其微易散者也。
其盛，可待而衰也。
病盛不可療者，如堂堂之陣，不可即擊。待其衰時，然後療者，易得去之，如瘧病等也。
平按：「而衰也」，《素問》、《甲乙》作「衰而已」。
故曰：因其輕而揚之，
謂風痹等，因其輕動，道引微針，揚而散之。
因其重而減之，
平按：注「濕痹」，袁刻誤作「滋痹」。
因其衰而彰之。
謂癲狂等，取其衰時，彰瀉去之也。
形不足者，溫之以氣；
謂寒瘦少氣之徒，補其陽氣也。
精不足者，補之以味。
五臟精液少者，以藥以食五種滋味而補養之。
其高者，因而越之；
風熱實於頭胸，因瀉越之。
其下者，引而竭之；
寒濕實於腰足，引瀉竭之。
中滿者，瀉之於內；
氣脹腸胃之中，可以瀉之。
其有邪者，凊以為汗；其在皮者，汗而發之；
凊，冷也。邪，腸胃寒熱病氣也。或入臟腑，或在皮毛，皆用針藥以調汗而出之也。
平按：「凊」《素問》、《甲乙》作「漬形」二字，袁刻作「清」，今依原鈔作「凊」。
其慓悍者，按而投之；
慓，芳照反，急疾也。悍，胡旦反。禁其氣急不散，以手按取，然後投針也。
平按：「投」《素問》、《甲乙》作「收」。
其實者，散而瀉之。
諸有實者，皆散瀉之。
夫物柔弱者，陽之徒也；剛強者，陰之徒也。陰經受邪，流入陽經為病，是為陰經為本，陽經為標。療其本者，療於陰經，即陽病療陰也。陽經受邪，准陰療陽也，即陰病療陽也。人陰陽二經，陰經若實，陽經必虛；陽經若實，陰經定虛。故陽虛病者宜瀉陰，陰實病者宜補陽也。
定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜□引之。
須定所病在氣在血，各守血氣病之別鄉，瀉乃用針刺去實血，補乃用針引氣，引皮補已，縱皮閉門，使氣不泄。掣，死曳反，引也。
平按：「氣虛」《甲乙》作「氣實」。「掣」《素問》作「□」。注「縱皮」，「縱」字，袁刻作「從」。
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