太素/營衛氣行
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| 黃帝內經太素 |
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平按：此篇自篇首至「三飲而已」，見《靈樞》卷十第七十一《邪客篇》，又見《甲乙經》卷十二第三。自「黃帝曰：余聞十二經脈」至「以數調之」，見《靈樞》卷六第四十《陰陽清濁篇》。自「黃帝曰：願聞人之清濁」至「以數調之」，又見《甲乙經》卷一第十二。自「黃帝曰：經脈十二者」至末，見《靈樞》卷六第三十四《五亂篇》，又見《甲乙經》卷六第四《陰陽清濁順治逆亂大論》。
黃帝問伯高曰：夫邪氣之客於人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？
厥邪客人為病，目開不得合，臥起□□起也。
平按：「目不瞑」至「使然」十一字，《甲乙》作「目不得眠者何也」七字。
宗，總也。隧，道也。糟粕、津液、總氣，分為三隧。
②「津」，蕭本誤作「精」，今據仁和寺本改。
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。
糟粕津液，濁穢下流，以為溲便。其清者宗氣，積於膻中，名曰氣海，其氣貫於心肺，出入喉嚨之中而行呼吸，一也。
平按：「心肺」《靈樞》作「心脈」。
營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
營氣起於中焦，泌五穀津液，注於肺脈手太陰中，化而為血，循脈營於手足，回五臟六腑之中，旋還以應刻數，二也。
衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行四末、分肉、皮膚之間而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，其入於陰也，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。
衛氣起於上焦，上行至目，行手足三陽已，夜從足少陰分，上行五臟，至晝還行三陽，如是行五臟。行六臟者，夜行五臟之時，臟脈絡腑，故兼行也，以腑在內故，三也。
平按：「四末」上，《靈樞》、《甲乙》有「於」字。「不休者也」《甲乙》作「不休息也」。「晝」下，《甲乙》無「日」字。《靈樞》無「其入於陰也」句。
今厥氣客於臟腑，則衛氣獨衛其外，衛其外則陽氣瞋，瞋則陰氣益少，陽喬滿，是以陽盛，故目不得瞑。
厥氣，邪氣也。邪氣客於內臟腑中，則衛氣不得入於腑腑，衛氣唯得衛外，則為盛陽。瞋，張盛也。臟腑內氣不行，則內氣益少。陽喬之脈在外營目，今陽喬盛溢，故目不得合也。瞑，音眠。
平按：「臟腑」《靈樞》作「五臟六腑」，《甲乙》作「五臟」。「獨衛其外」《甲乙》作「獨營其外」。「衛其外則陽氣瞋」至「目不得瞑」二十五字，《靈樞》作「行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹻陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑」二十五字，《甲乙》同，惟《甲乙》「陽喬陷」作「陽喬滿」；「陰虛」作「陰氣虛」；「故目不瞑」作「故目不得眠」，與《靈樞》小異。
黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，
不足，陰氣也。有餘，外陽氣。
飲以半夏湯一齊，陰陽以通，其臥立至。
以下言半夏湯方，以療厥氣，厥氣既消，內外氣通，則目合得臥。
平按：「齊」《靈樞》、《甲乙》作「劑」。
黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。
溝瀆水壅，決之則通。陰陽氣塞，針液導之，故曰決瀆，所以請聞其方也。
伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪，大沸，量秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已。
飲湯覆杯即臥，汗出病已者，言病癒速也。三飲者，一升半為一劑，久病三服即差，不至一劑，新病一服即愈也。
平按：「大沸」，「大」字《靈樞》、《甲乙》均作「火」。
黃帝曰：余聞十二經脈，以應十二經水。十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？
十二水，謂涇、渭、海、湖、汝、沔、淮、漯、江、河、濟、漳。此十二水，十二經所法，以應五行，故色各異也。江清河濁，即清濁不同也。若，如也。人血脈如一，若為彼十二經水也？
平按：「十二經水」四字，《靈樞》不重。
岐伯曰：人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？
人之血氣苟能一種無差者，不可得應於十二經水，正以血脈十二經不同，故得應於十二經水，所以有相亂也。
黃帝曰：余問一人，非問天下之眾。岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂氣，其□為一耳。
非直天下眾人血脈有亂，一人自有十二經脈，故有亂也。
平按：「其」下原缺一字，《靈樞》作「合」，袁刻作「理」。
黃帝曰：願聞人氣之清濁。岐伯曰：受谷者濁，受氣者清，
清者注陰，
陰，肺也。
濁者注陽，
陽，胃也。
濁而清者上出於咽，
清而濁者則下行，
谷氣清而濁者，下行經脈之中，以為營氣。
平按：「則下行」《甲乙》作「下行於胃」。
清濁相干，命曰亂氣。
清者為陰，濁者為陽，清濁相干，則陰陽氣亂也。
平按：「命」《甲乙》作「名」。
黃帝曰：夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？
問清濁之狀也。
平按：「別」上，《靈樞》有「清濁」二字。
岐伯曰：氣之大別，
氣之細別多種，今言其大略耳。
清者上注於肺，
谷之清氣，上注於肺。
濁者下流於胃。
谷之濁者，下流於胃。
胃之清氣，上出於口；
胃中谷氣濁而清者，上咽出口，以為噫氣。
肺之濁氣，下注於經，內積于海。
注肺清，而濁氣下注十二經，並積膻中，以為氣海而成呼吸也。
黃帝曰：諸陽皆濁，何陽獨甚乎？
諸陰皆清，諸陽皆濁。諸陽之脈皆濁，未知何經獨受中之濁也。
岐伯曰：手太陽獨受陽之濁。
胃者，腐熟水谷，傳與小腸，小腸受盛，然後傳與大腸，大腸傳過，是為小腸受穢濁最多，故小腸經受陽之濁也。
手太陰獨受陰之清，其清者上走空竅，
肺脈手太陰受於清氣，其有二別。有清清之氣，行於三百絡，皆上於面，精陽之氣上行目而為精，其彆氣走耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於唇口為味，皆是手太陰清氣行之故也。
平按：「空竅」《甲乙》作「孔竅」。注「精陽」二字，袁刻作「清」。
其濁者下行諸經。
手太陰清而濁者，下入於脈，行十二經中也。
諸陰皆清，足太陰獨受其濁。
六陰之脈皆清，足太陰以是脾肺，脾主水谷濁氣，故足太陰受陰之濁也。
平按：注「脾主」，「主」字上半蟲傷不全，下半剩「土」字，當是「主」字剩文，袁刻作「上」。
黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陽者，深而留之；刺陰者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之。
諸經多以清者為陽，濁者為陰；此經皆以谷之悍氣為濁為陽，谷之精氣為清為陰，有此不同也。故人氣清而滑利者，刺淺而疾之；其氣濁而澀者，刺深而留之；陰陽清濁氣並亂，以理調之，理數然也。
平按：《靈樞》「刺陽」作「刺陰」；「刺陰」作「刺陽」，《甲乙》同。「疾之」《甲乙》作「疾取之」。
黃帝曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。
相順者，十二經脈皆有五行四時之分。諸攝生者，攝之當分，則為和為順；乖常失理，則為逆為亂也。
黃帝曰：何謂相順？［平按：《甲乙》有「而治」二字。］岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順而治。
營在脈中，衛在脈外，內外相順，故曰相隨，非相隨行，相隨和也。
黃帝曰：何謂逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，
清氣在於脈內，為營為陰也；濁氣在於脈外，為衛為陽也。
營氣順行脈，衛氣逆行，
營衛氣順逆十二經而行也。衛之悍氣，上至於目，循足太陽至足指為順行；其悍氣散者，復從目，循手太陽向手指，是為逆行也。此其常也。
平按：《靈樞》、《甲乙》「脈」上無「行」字。
清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。
悗，音悶。陽氣入陰，陰氣入陽，即清濁亂也。營氣逆行，衛氣順行，即逆順亂也。
故氣亂於心，則煩心密嘿，俛首靜伏；
密嘿煩心，不欲言也。俛首，低頭靜伏也。
平按：「嘿」《甲乙》作「默」。
亂於肺，則俛仰喘喝，接手以呼；
肺手太陰脈行臂，故肺氣亂，肺及臂手悶，所以接手以呼也。
平按：「接」《甲乙》作「按」。
腸胃之中，營衛之氣相雜為亂，故為霍亂。霍亂，卒吐利也。
亂於臂脛，則為四厥；
四厥，謂四肢冷，或四肢熱也。
亂於頭，則為厥逆，頭重眩仆。
厥逆頭重，謂頭寒或熱，重而眩仆也。
平按：「頭重」《甲乙》作「頭痛」，注；「一作頭重。」
黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。
有道者，理其亂，使從其道。
黃帝曰：善。願聞其□。岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰經、心主輸；
氣在於心取手少陰經者，《上經》云：「心不受邪。」今氣在心，若為不受邪也？若言邪在心之包絡，即應唯療手心主之經，何為心病二經俱療？故知心者亦受邪也。輸，謂手少陰、手心主二經各第三輸也。
平按：「其」下原缺一字，《靈樞》作「道」，袁刻作「旨」。「少陰經心主輸」《靈樞》、《甲乙》作「少陰心主之輸」。
氣在於肺，取之手太陰滎、足少陰輸；
手太陰滎，肺之本輸。足少陰輸，乃是腎脈。以其腎脈上入於肺，上下氣通，故上取太陰滎，下取足少陰輸。
氣在於腸胃，取之足太陰、陽明下者取三里；
足太陰，脾脈也。脾胃腑臟陰陽氣通，故腸胃氣亂，取足太陰也。陽明之脈，是胃本經，胃之上輸在背，下輸在三里也。
平按：「下者」《靈樞》、《甲乙》作「不下者」。
足太陽脈行頭，天柱、大杼，並是足太陽脈氣所發，故取之也。
不知，取足太陽滎輸；
取前二穴不覺愈者，可取足太陽第二滎穴及第三輸也。
氣在於臂足，先去於血脈，後取陽明、少陽之滎輸。
手足四厥，可先刺去手足盛絡之血，然後取於手足陽明滎之與輸，及手足少陽滎及輸也。
平按：《靈樞》「足」下有「取之」二字；「血」上無「於」字。
黃帝曰：補瀉若何？岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣，
補者徐入疾出，瀉者疾入徐出，是謂通導營衛之氣，使之和也。
補瀉無形，所以謂之同精是非有餘不足也，亂氣之相逆也。
補瀉雖復無形無狀，所以同欲精於氣之是非有餘不足及亂氣之逆也。故精者，補瀉之妙，意使之和也。
黃帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，命曰治亂。
黃帝贊岐伯之言有二：一則所言光揚大道，二則所論開道巧便。故請傳之不朽也。
平按：自「黃帝曰：光乎哉」至末，《甲乙》無。
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