太素/營衛氣別
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| 黃帝內經太素 |
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①「營衛氣別」，蕭本作佚。今據仁和寺本補。
平按：此篇自「溢於中」以上，殘脫不完，篇目亦不可考。其自「黃帝曰：營氣之道」至「肺，流」，凡二十字，從《靈樞》、《甲乙》〈營氣篇〉補入。自「溢於中」以下至「逆順之常也」，見《靈樞》卷四第十六《營氣篇》，又見《甲乙經》卷一第十《營氣篇》。自「黃帝曰：願聞營衛之所行」至末，見《靈樞》卷四第十八《營衛生會篇》，又見《甲乙經》卷一第十一《營衛三焦篇》。
編者按：自篇首至「傳之於肺，流」（即「平按」所言：「溢於中」以上），仁和寺本存，蕭氏未經見也。今依仁和寺本補足，並於每段「
編者按」之後附以校記。又按：自篇首至「故晝不精，夜不得瞑」，見《靈樞.營衛生會第十八》，又見《甲乙經.營衛三焦》。
黃帝問岐伯曰：人焉受氣?
人之生也，稟氣而生，未知稟受何氣？
編者按：「岐伯」二字《甲乙經》無。「岐」字之前，《靈樞》有「於」字。
陰陽焉會？
未知所受陰陽正氣如何會？
編者按：「會」字，原缺下三分，據經文，當作「會」字。又，「會」字下有空白，疑或有一「也」字。
何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛於焉會？
問營衛知名之所由，□□□氣生處。
編者按：「何氣為衛」四字，仁和寺本缺，唯「何」字殘存上部，謹依《靈樞》、《甲乙經》補。「衛於焉會」《甲乙經》作「衛於從會」。注「氣生處」之前缺三字，第三字剩最下一橫筆，待考。
老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會。
問□□□。
編者按：「陽異」、「聞」三字，仁和寺本殘，謹依《靈樞》、《甲乙經》補。
岐伯答曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳肺，五臟六腑，皆以受氣，
人之受氣，受谷氣也。肺以□氣，故谷之精氣傳之與肺。□□氣傳與臟腑，故臟腑皆受氣於肺也。
編者按：「答」《甲乙經》作「對」。「於胃」二字殘，據《靈樞》、《甲乙經》補。「以傳肺」《靈樞》作「以傳與肺」，《甲乙經》作「氣傳於肺」。注「肺以」後所缺一字，疑為「主」字。「故」字，仁和寺本殘存右半部，據文義，謹擬作「故」。
其清者為營，濁者為衛，
□之□氣為營，谷□濁氣為□。
編者按：「濁」字，仁和寺本殘存左半部「氵」，謹依《靈樞》、《甲乙經》補。注原缺四字，考上下文義，此兩句當作「谷之清氣為營，谷之濁氣為衛」。
營在脈中，衛在脈外，
清血之氣□於□□，□□□以營於身，故曰營氣。谷之濁氣在於外，亦周身不住衛身，故曰衛氣也。
編者按：此段經文，仁和寺本僅殘存「營」、「中衛」三字，謹依《靈樞》補作「營在脈中，衛在脈外」，《甲乙經》作「營行脈中，衛行脈外」。注「清血之氣□於□□」所缺三字，蟲蝕不完，玩其剩形，似當為「行」、「脈中」三字。「不住衛身」，「不」字原缺上部一橫筆，謹據文義補。
營周不休，
營氣法天，營身不息，故曰不休。
五十而復大會。
營氣營身五十周已，大會於兩手太陰中也。
陰陽相貫，如環毋端。
營氣起於中焦，下絡大腸，上膈入［肺］，以肺系橫出掖下，至於大指、次指之端，入手陽明，從手陽明入足陽明，次入足太陰，次入手少陰，次入手太陽，次入足太陽，次入足［少陰，次入］手心主，次入手［少陽］，次入足太陽，次入足厥陰，還［手太陰，陰］陽［相貫］，終而復始，與天地同［紀，故］曰如環無端也。
編者按：「毋」《靈樞》、《甲乙經》均作「無」。此段楊注缺字甚多，難以一一敘述，凡文中以「［］」括之者，均為原仁和寺本或缺或殘之字，其中文字為編者所擬加，僅供參考。下同。
衛氣行於陰二十五度，行於陽亦二十五度，分為晝夜，
以下言衛氣之行也。度，周也。陰者，五臟也。陽者，三陽脈也。衛氣晝行三陽［之脈］二十五周，夜行五臟亦二十五周，故曰分為晝夜也。
編者按：仁和寺本「衛氣行」與「行於陰二十五度」之文斷開，其斷處注有「十一行缺」四小字。細考《靈樞.營衛生會篇》，「衛氣行」三字與下文「於陰二十五度」正相銜接，中間並無缺文。「於陰二十五度」，「五」字原缺，據《靈樞》、《甲乙經》補；「行於陽亦」，「於」、「亦」二字殘缺，據《靈樞》補，《甲乙經》無「亦」字。注「之脈」、「曰分」四字原缺，謹依其剩筆及上下文義補。
故氣至陽而起，至陰而止。
氣，衛氣也。陽，日陽也。陰，夜陰也。衛氣至平旦［自］太陽而［出，行於三］陽，［至］夜陰［時，行］腎等五臟，［陽］氣［已］止也。
編者按：「氣」字《甲乙經》無。「而止」二字，仁和寺本殘，謹據《靈樞》、《甲乙經》補。
故日中而陽隴為重陽，
隴，大也，日中陽極，故為大也。日為陽也，極至日中，故曰重陽也。
編者按：「故日中」，《靈樞》作「故曰日中」。注「日中陽極」，「極」字缺下半部，細玩其殘形，復參以下文「極至日中」，及下節注文「夜半為陰極」，當為「極」字。
夜半而陰隴為重陰。
夜為陰極，至夜半，故曰重陰也。
故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。
內，五臟也。外，三陽也。衛氣夜行五臟二十五周，晝行三陽二十五周，陰陽會晝夜也。
編者按：注「三陽二十五周」，「五」字原鈔殘缺上部一橫筆，據文義謹擬作「五」。
夜半為陰隴，夜半後而陰衰，平旦陰盡而陽受氣。日中而陽隴，日西而陽衰，日入而陽盡而陰受氣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是毋已，與天地同紀。
［陰陽］之氣更盛衰，終而復始，［此］為物［化］之［常］也。夜半萬人［皆臥］，人氣與［陰氣合，故曰］合陰。平旦［陽氣］生，日中名為［合陽］□□夜……□。
編者按：「夜半為陰隴」，「半」字下部殘缺，「隴」字右半部殘缺，據《靈樞》、《甲乙經》補。「而陰衰」三字，仁和寺本缺（空三格），今據《靈樞》、《甲乙經》補。兩「受氣」之後，《靈樞》均有「矣」字。「日中而陽隴」，《靈樞》、《甲乙經》均作「日中為陽隴」，「中」字原缺，據二經補。「日入而陽盡」，「而」字《靈樞》、《甲乙經》均無。「命曰」《甲乙經》作「名曰」。「毋已」，《靈樞》、《甲乙經》均作「無已」。
黃帝問曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯不夜寤者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相薄，其營氣衰小而衛氣內伐，故晝不精，夜不得瞑。
［民］年反。以下［言］老、壯之人營衛氣異也。營氣衰小，脈中□□也；衛氣內伐，脈外氣衰。伐，蹇息也。
編者按：「黃帝問曰」《靈樞》作「黃帝曰」，《甲乙經》作「曰」。「少壯不夜寤者」《靈樞》作「少壯之人不晝瞑者」。前「何氣使然」，《甲乙經》無。「氣道通」《甲乙經》作「氣道利」。「營衛」《靈樞》、《甲乙經》均作「榮衛」。「不失其常」，「失」字仁和寺本缺，今據《靈樞》、《甲乙經》補。「老者之氣血衰」，「衰」字《甲乙經》作「減」。「肌肉枯」上，《靈樞》、《甲乙經》均有「其」字。「相薄」，《靈樞》作「相搏」。「衰小」《靈樞》、《甲乙經》均作「衰少」。「伐」，仁和寺本均作「代」（楊注亦作「代」），蓋傳寫之誤也，據《靈樞》、《甲乙經》改。「夜不得瞑」，《靈樞》作「夜不瞑」，《甲乙經》作「而夜不得瞑」。注「民」、「言」二字殘缺不完，據文義補。
黃帝曰：宗氣之道，內谷為寶。
人之生也，以氣為宗。宗氣之□，無貴內谷。谷，谷即腸□□□也，腸胃［宗］□□□最重，故名寶也。
編者按：「宗」字，《靈樞.營氣篇》作「營」。蕭本此處加「平按」曰：「《甲乙經》無『黃帝曰』三字。」
谷入於胃，乃傳之於肺，流①溢於中，布散於外，
谷入胃已，精濁下流，清精注肺，肺得其氣，流溢五臟，布散六腑也。
①「流」字之後，蕭本原有「
平按：以上從《靈樞》、《甲乙經》〈營氣篇〉補入。」蕭氏所補僅為《太素》經文，今已從仁和寺本補入全文。
精專者行於經隧，常營毋已，終而復始，是謂天地之紀。
精專血氣，常營無已，名曰營氣也。
故氣從太陰出，注於陽明，上行至面，注足陽明，下行至跗，注大指間，與太陰合，
以下言營行十二經脈也。氣，營氣也。營氣起於中焦，並胃口出上焦之後，注手太陰、手陽明，乃之足陽明也。
平按：「出」下，《甲乙》有「循臂內上廉」五字。注「於陽明」《靈樞》、《甲乙》作「注手陽明」。《靈樞》無「至面」二字。
上行抵脾。從脾注心中，循手少陰出掖下臂，注小指之端，合手太陽，上行乘掖出□內，注目內眥，上顛下項，合足太陽，循脊下尻，行注小指之端，
足太陰脈注心中，從心中循手少陰脈行也。合者，合手小指端也。上顛下項者，十二經中，手太陽脈支者，別頰上□抵鼻至目內眥；手②太陽脈，起目內眥。此言上顛者，循手太陽氣至目內眥，合足太陽之氣，與之共行，上頂下項，然後稱合，理亦無違也。
平按：「抵脾」《靈樞》作「抵髀」。「掖」《靈樞》、《甲乙》均作「腋」，下同，不再舉。「下臂，注小指之端」，《靈樞》無「之端」二字。「尻」下，《靈樞》、《甲乙》有「下」字。
②人衛本注曰：手，詳文義當是「足」字之誤。
循足心，注足少陰，上行注腎。從腎注心，外散於胸中，循心注［平按：「注」《靈樞》、《甲乙》作「主」。］脈出掖下臂，入兩筋之間，入掌中，出中指之端，［平按：《甲乙》作「手中指」。］還注小指、次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，［平按：「膽」《甲乙》作「膻」］出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝。從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門。其別者，［平按：《靈樞》、《甲乙》作「其支別者」。］上額循顛下項中，循脊入骶，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之行逆順之常也。
問曰：肝脈足厥陰，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於顛。此言足厥陰脈循喉嚨究於畜門，循顛入骶等是督脈者，未知督脈與足厥陰同異何如？答曰：足厥陰脈從肝上注肺，上循喉嚨，上至於顛，與督脈會。督脈自從畜門上額至顛，下項入骶，與厥陰不同。此言別者上額循顛之言，乃是營氣行足厥陰至畜門，別於厥陰之脈，循督上額至顛，下項入骶絡陰器，上循腹里入缺盆，復別於督脈，注於肺中，復出手太陰之脈，此是營氣循列度數常行之道，與足厥陰及督脈各異也。頏顙，當會厭上雙孔。畜門，鼻孔也。逆順者，在手循陰而出，循陽而入；在足循陰而入，循陽而出，此為營氣行逆順常也。
平按：「此營氣之行」《甲乙》作「此營氣之所行也」。
黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從行？岐伯答曰：營出於中焦，衛出於上焦。
夫三焦者，上焦在胃上口，主內而不出，其理在膻中；中焦在胃中口，不上不下，主腐熟水谷，其理在臍旁；下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，其理在臍下一寸。故營出中焦者，出胃中口也；衛出上焦者，出胃上口也。
平按：「從行」《靈樞》作「從來」；《甲乙》作「從始」，無「岐伯答」三字。
黃帝曰：願聞三焦之所出。
前問營衛二氣所出，出於三焦，未知上焦衛氣出在何處？故致斯問。
平按：《甲乙》無「黃帝曰：願聞」至①下「岐伯曰」十三字。
①「至」，蕭本原作「及」，當系傳寫之誤，今據文義改為「至」。考《甲乙經》，從「黃帝曰：願聞」至下節「岐伯曰」正十三字也。
岐伯曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈，布胸中，走掖，循太陰之分而行，還注陽明，上至舌，
咽胃之際，名胃上口。胃之上口出氣，即循咽上佈於胸中，從胸中之掖，循肺脈手太陰行至大指、次指之端，注手陽明脈，循指上廉上至下齒中。氣到於舌，故曰上至舌也。此則上焦所出與衛氣同，所行之道與營共行也。
平按：「布」上，《靈樞》、《甲乙》有「而」字。「還注陽明」《靈樞》作「還至陽明」，《甲乙》作「還至手陽明」。注「從胸中」，「從」字袁刻作「循」。
下足陽明，
其脈還出俠口交人中，左之右，右之左，上俠鼻孔與足陽明合。足陽明下行至足太陰等，與營氣俱行也。
平按：「下足陽明」《甲乙》作「下注足陽明」。注「交人中」，「交」字袁刻誤作「夾」。
常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十周而復大會於手太陰。
營氣行晝，故即行陽也；行夜，故即行陰也。其氣循二十八脈十六丈二尺，晝行二十五周，夜行二十五周，故一日夜行五十周，平旦會手太陰脈也。一度有一周，五十周為日夜一大周矣。上焦衛氣循營氣行，終而復始，常行無已也。
平按：「行於陽」二句，《甲乙》作「行於陰陽各二十五度」；「一周也」作「為一周」；「故」下有「日夜」二字；「復」
下有「始」字。
黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循營衛氣之道而出何也？岐伯曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏洩。
蒸，之冰反，火氣上行也。衛氣在於脈外分肉之間，腠理傷風，因熱飲食，毛蒸理泄，腠理內開。慓，芳昭反，急也。悍，胡旦反，勇也。言衛氣勇急，遂不循其道，即出其汗，謂之漏泄風也。
平按：「營衛氣」《靈樞》、《甲乙》無「營」字。「命曰」《甲乙》作「名曰」，袁刻脫「命」字。「洩」《靈樞》、《甲乙》均作「泄」。
黃帝曰：願聞其中焦之所出。岐伯曰：中焦亦並胃口，出上焦之後，此所謂受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，
泌，音必。中焦在胃中口，中焦之氣，從胃中口出已，並胃上口，出上焦之後，□五穀之氣也，泌去糟粕，承津液之汁，化其精微者，注入手太陰脈中，變赤稱血，以奉生身。
平按：《甲乙》無「黃帝曰」至「岐伯曰」十四字。《靈樞》「胃口」作「胃中」。《靈樞》、《甲乙》「承津液」，「承」字均作「蒸」。注「五穀」上原缺一字，依經文擬作「受」。
莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。
人眼受血，所以能視，手之受血，所以能握，足之受血，所以能步，身之所貴，莫先於血，故得行於十二經絡之道，以營於身，故曰營氣也。隧，道也。故中焦□□營氣也。
平按：「命曰營氣」《甲乙》無「氣」字。注「中焦」下原缺二字，因上節問中焦之所出，故此處擬作「所出」二字。
黃帝曰：夫血之與氣，異名同類何也？岐伯曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者毋汗，奪氣者無血，故人生有兩死而毋兩生。
營衛者，人之至精之氣，然精非氣也；血者神明之氣，而神非血也。故比之□水氣無異也。毋血亦死，毋氣亦死，故有兩死也；有血亦生，有氣亦生，隨有一①即生，故毋兩生也。
①「一」，蕭本誤作「二」。今據仁和寺本改。
黃帝曰：願聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。故水谷者，常並居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。
迴腸，大腸也。下焦在臍下，當膀胱上口，主分別清濁而不內，此下焦處也。濟泌別汁，循下焦滲入膀胱，此下焦氣液也。膀胱，尿脬也。
平按：《甲乙》無「黃帝曰」至「岐伯答」十四字；「而成」作「而為」；「濟泌」作「滲泄」。
黃帝曰：人飲酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以滑，故後谷入而先谷出焉。
其氣悍者，酒為熟谷之氣，又熱，故氣悍□□□。
平按：注「又熱」，袁刻脫「又」字。「悍」下原缺三字，依經文擬作「以滑也」三字。
黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
上焦之氣，如霧在天，霧含水氣，謂如雪霧也。漚，屋豆反，久漬也。中焦血氣在脈中，潤一頃，謂之漚也。下焦之氣溲液等，如溝瀆流在地也。
平按：注「雪」字，恐系「雲」字傳寫之誤也。
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