氣功外氣療法/精氣神

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氣功外氣療法

外氣療法的理論基礎
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氣功外氣療法目錄

精、氣、神是構成人體生命活動的基本物質，清.林佩琴《類證治裁》說：「一身所寶，惟精、氣、神。」

一、精　歷代醫家和氣功家對精的認識，概括起來有先天之精和後天之精之分。

（一）先天之精（元精）：稟受於父母，來源於先天，構成人體的原始物質。它具有促進人體生長、發育和繁殖的功能。《靈樞.經脈》說：「人始生，先成精。」

（二）後天之精：由後天脾胃所化生的水谷之精微物質。它通過經脈，營養五臟，灌溉六腑，成為臟腑活動的物質基礎。後天之精輸布到各臟腑稱為「臟腑之精」。

先天之精和後天之精是相互依存，彼此促進的。先天之精必須在後天之精的滋養下，才能得到不斷的充實，發揮其作用。後天之精必須在先天之精的作用下，才能化生。

氣功療法中，很注重精的作用，要經過刻苦的鍛煉使其化氣，稱為「煉精化氣」；並且要遵循節慾保精（濁精）的調養方法，才能有利於氣功的鍛煉。

二、氣　氣是指維持人體生命活動的基本物質與動力，故氣有物質和功能兩種含義；也有先天氣與後天氣之分。先天之氣又稱元氣，稟受於父母，由先天之精化生而成。後天之氣由吸入之清氣和脾胃運化水谷所產生的水谷精微物質結合而成。從氣的分布和作用來區分，主要有元氣、宗氣、營氣、衛氣四種：

（一）元氣：又稱原氣，先天之氣，腎氣，真氣。它包括元陽、元陰之氣，來源於先天，稟受於父母，是維持人體的正常生長和發育的原始動力，並能激發和推動臟腑的功能活動。所以《靈樞.刺節真邪》說：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。」

（二）宗氣：宗氣是由水谷之精氣和吸入自然之氣結合而成。它形成於肺而聚積於胸，具有助肺臟以行呼吸和助心臟以行營血的作用。故《靈樞.刺節真邪》說：「宗氣不下，脈中之血，凝而留止。」

（三）營氣：營氣是水谷精微物質之一，其氣進入脈道之中，成為血液的組成部分，隨血液運行周身，具有化生血液和營養全身的作用。

（四）衛氣：衛氣是人體陽氣的一部分，它的來源和生成是：根源於下焦，滋養於中焦，開始於上焦。其本源於先天，是腎中陽氣所化生，所以有「衛出下焦」之說。衛氣在發揮其功能時又必須賴於中焦水谷精微的不斷充養。衛氣行於脈外敷布全身，具有溫煦臟腑、腠理皮毛和開合體表穴位、汗孔等作用。

（五）氣功之「氣」：氣功之「氣」是體內元氣、宗氣、營氣、衛氣等經過氣功三調（調身、調息、調心）的鍛煉，使其產生特殊的功能，能量增強，並在意識控制下聚集、疏散，或與外界之氣交流的「氣」，稱為氣功的「內氣」或「外氣」。

1．「氣」與「氣場」：氣功之「氣」經過鍛煉，形成較強的能量，就會在體內流動，象電流一樣在流動的同時形成了一定的「場」，並與自然之氣產生交流、感應、激發等現象。這種「氣」與「場」人人都有，只是其敏感程度和其能量大小有一定的區別，這種內、外氣的流動方向、大小、頻率等時刻都影響著人的生理活動。

人體中有一個以經絡、穴位為基礎的有規律的內氣系統。這個內氣系統與大腦思維活動有密切的關係，它不象臟腑、血管、神經、肌肉等組織那樣可以解剖觀察，在現有科學實驗條件下還不能觀察到它，但是練功有素而且對氣的感知程度又特別敏感的人，可以感知其內、外氣及其這個系統的形態、性質、節律、方向、強度等。所以明.李時珍在《奇經八脈考》中明確指出：「內景隧道，惟返觀者能照察之。」

2．氣的運行：內氣在經絡中的運行方向是：手之三陰，從胸走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹、胸；並按其十二經氣脈運行相承有序，表裡相聯。

經過氣功的三調鍛煉，內氣在意念的控制下不但可以順經運行，還可逆經運行，或數條經同時向一個方向運行而成面，還可與自然界之氣相互感應，而形成氣場。如左為陽，右為陰，氣在體內左升右降，與自然界之氣相感應，在體外則形成左降右升的氣場。

外氣是這樣一種氣，它是練功有素者用意念控制內氣外放，並隨發放者的意念形成或改變其氣的形態、性質、方向、頻率等。

3．氣的特性：根據古人對氣的總結及個人所感知、體察和實驗研究，總結出氣有以下特性：

（1）普遍性：明.張介賓在《類經圖翼.醫易》中說：「天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。」清.唐容川《醫易通論》云：「凡天地間物其秉氣以生者，多秉於先天卦氣也。」這說明氣是普遍存在於宇宙、自然界動植物中的一種物質，它們秉天地之氣以生，並且受其氣的影響。

（2）系統性：明.張介賓《類經圖翼.醫易》說：「天之氣，即人之氣……人身小天地。」這就是說，天、地、人之氣不僅相通，而且人體內還存在一個氣系統「小天地」。人體中這個氣系統與人體之呼吸、循環、消化等系統一樣，有它自己的組織與活動規律、由它來調整機體各臟腑、組織的功能和適應外界的氣環境，以利於吸收外界對自身有益的氣，排斥對自身有害的氣。

（3）傳布性：氣具有延展、散布、擴散、流動的性質，並且是循環無端，周而復始的周期性運轉。

（4）激發性：外氣作用於患者的經絡、穴位，可激發、活躍患者的肌肉、組織，使其產生運動、感覺效應，並能維持一定的時間。

（5）同步性：氣具有同步的特點。當外氣與患者之氣的頻率、性質等相近似時，可產生共振、同步而迅速激發、調整患者的氣機。這種效果有的人在經過數次治療或練功後也可獲得。

（6）敏感性：每個人對氣的敏感程度不同，敏感性高的人，可以很快的接受外氣，或很易受外界動、植物等氣的影響。敏感性差的人則很難感知。雖然有人感知不到，但也可同樣受到氣的影響。

（7）可控性：人身的氣是可以控制的，練功有素者更容易做到這一點，但在特殊情況下則不易控制。正如《靈樞.九針十二原》所說：「知機之道者，不可掛以發；不知機道，叩之不發。」

三、神　神，是人體生命活動的總稱。是指人的精神意識，以及臟腑精氣在外的表現。

人體的生命活動是以精和氣作為物質基礎的。所以神產生於精和氣。如《靈樞.本神》說：「兩精相搏謂之神」，《靈樞.平人絕谷》說：「神者水谷之精氣也。」所以神形成於先天之精氣者為元神，它受後天水谷之精氣的滋養；而能思慮、意識者為識神。

四、精氣神與氣功鍛煉　清.徐文弼《壽世傳真》說：「精者，滋於身者也；氣者，運於身者也；神者，主宰一身者也。」又說：「元精，乃先天真精，非交媾之精。元氣，乃虛無空氣，非呼吸之氣；元精，乃本來靈神，非思慮之神。所謂元精、元氣、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所謂交媾之精（濁精）呼吸之氣、思慮之神（識神），乃既生出胎之後而用，俱後天。」

精、氣、神三者各有不同的概念，但是三者是互相關聯，互相促進的，其中精是基本，氣是動力，神是主導。

在氣功自身鍛煉與發放外氣治病中對精、氣、神的鍛煉與調整是很重要的。古有煉精化氣，煉氣化神等聚精、煉精、養氣、調氣、存神的鍛煉和調治方法。具體的說就是鍛煉後天之濁精、識神、呼吸之氣，以培補先天之元精、元氣、元神，從而達到益壽延年和防治疾病的目的。