太素/陰陽合
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| 黃帝內經太素 |
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平按：此篇自篇首至「此之謂也」，見《靈樞》卷七第四十一《陰陽系日月篇》。篇中間自「在上者為陽」至「蒼色」一段經文，楊注原鈔殘闕，平於日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，證以《靈樞.陰陽系日月篇》經文，補入「生於火，故」及「有肝，肝者」之間，而此篇缺處復完，亦幸事也。自「此之謂也」下「黃帝曰」至末，見《素問》卷二第六《陰陽離合論》，又見《靈樞》卷二第五《根結篇》，又見《甲乙經》卷二第五。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之於人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。
夫人身陰陽應有多種：自有背腹上下陰陽，有臟腑內外陰陽，有五臟雄雌陰陽，有身手足左右陰陽，有腰上下天地陰陽也。
足之十二脈，以應十二月，月生於水，故在下者為陰；
腰下為地，故兩足各有三陰三陽，應十二月，故十二脈也。人身左右隨是一邊即有十二脈者，天地通取也。月為太陰之精，生水在地，故為陰也。
平按：《靈樞》「足」上有「故」字；「腰」上有「經」字。
手之十指，以應十日，日生於火，故在上者為陽。
日為太陽之精，生火在天，故為陽也。
平按：「日生於火」《靈樞》作「日主火」。
黃帝曰：合之於脈奈何？岐伯曰：寅者正月，生陽也，主左足之少陽；未者六月，主右足之少陽；卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽；辰者三月，主左足之陽明；巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合於前，故曰陽明。
從寅至未六辰為陽，從申至丑六辰為陰。十一月陽生，十二月陽生，正月三陽生。三陽已生，能令萬物生起，故曰生陽。生物陽氣，正月未大，故曰少陽；六月陽氣已少，故曰少陽。二月陽氣已大，故曰太陽；五月陽氣猶大，故曰太陽。三月、四月陽合明，故曰陽明也。
平按：「正月」下《靈樞》有「之」字。
申者七月，生陰也，主右足之少陰；丑者十二月，主左足之少陰；酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰；戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。
五月陰生，六月陰生，七月陰生。三陰已生，能令萬物始衰，故曰生陰。生物七月陰氣尚少，故曰少陰；十二月陰氣已衰，故曰少陰。八月陰氣已大，故曰太陰；十一月陰氣猶大，故曰太陰。九月、十月陰交盡，故曰厥陰。厥，盡也。
平按：「七月」下，《靈樞》有「之」字。
甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。景主左手之陽明，丁主右手之陽明。此兩火併合，故為陽明。
甲、乙、景、丁、戊、己，為手之陽也；庚、辛、壬、癸，為手之陰也。甲己①為少陽者，春氣浮於正月，故曰少陽；己為夏陽將衰，故曰少陽。甲在東方，故為左也；己在中宮，故為右也。乙戊為手太陽者，乙為二月，陽氣已大，故曰太陽；戊夏陽盛，故為太陽。乙在東方，戊在中宮，故有左右也。景丁為陽明者，景為五月，丁為六月，皆是南方火也，二火合明，故曰陽明也。
平按：「景」《靈樞》作「丙」，唐人避太祖諱「丙」為「景」，猶諱「淵」為「泉」也。注「夏陽將衰」，「夏」、「衰」二字因蟲蝕不全，玩其剩處，與「夏」、「衰」二字相近，證以上注「陽氣已少，故曰少陽；陰氣已衰，故曰少陰」，於義亦合，謹擬作「夏」、「衰」二字。
①「己」，蕭本原作「乙」，今據仁和寺本改。
庚主右手之少陰，癸主左手之少陰。辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也。
庚癸為少陰者，十二辰為地，十干為天，天中更有陰陽，故甲乙等六為陽，庚辛等四為陰。庚為七月申，陰氣未大，故曰少陰；癸為十二月丑，陰氣將終，故曰少陰。辛壬為太陰者，辛為八月酉，陰氣已大，故曰太陰；壬為十一月子，陰氣盛大，故曰太陰。心主厥陰之脈，非正心脈，於十干外，無所主也。足為陰也，足之有陽，陰中少也；足之有陰，陰中大也。
平按：注「八月」下原缺一字，證以上注「七月申」，則此八月應是「酉」字，謹擬作「酉」。又注「十干」，「干」字原缺右方②，疑是「干」字，謹擬作「干」。
②「干」字，原各本均為繁體字，作「乾」。
手之陽者，陽中之太陽也；
手之六陽，乃是腰以上陽中之陽，故曰太陽。
手之陰者，陽中之少陰也。
手之六陰，乃是腰以上陽中之陰，陽大陰少，故曰少陰。
腰以上者為陽，腰以下者為陰。
此上下陰陽也。
其於五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，
以上，上下陰陽，此為五臟陰陽。心、肺居鬲以上為陽，肝、脾、腎居鬲以下為陰。故陽者呼，心與肺也；陰者吸，脾與腎也。心肺俱陽，心以屬火，故為陽中太陽也；心肺俱陽，肺以屬金，故為陽中少陰也。
平按：注「陰者吸」，「者」字原缺，據上文「陽者呼」，當是「者」字，謹擬作「者」。
肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。
三臟居鬲以下為陰，肝臟屬木，故為陰中少陽也。脾在鬲下屬土，耳以居下，故為陰中至陰。腎下屬水，故為陰中之太陰也。
平按：《素問.六節藏象論》謂：「肺為陽中之太陰，腎為陰中之少陰，肝為陽中之少陽。」新校正引《太素》「肺為陽中之少陰，腎為陰中之太陰，肝為陰中之少陽」，以證《素問》王注之失，其說甚詳，檢《素問》卷三第九《六節藏象論》王注下新校正自知。
黃帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月、二月、三月，人氣在左，無刺左足之陽；
春之三月，人三陽氣在左足王處，故不可刺也。
四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；
夏之三月，人三陽氣在右足王處，故不可刺也。
七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；
秋之三月，人三陰氣在右足王處，故不可刺也。
十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
冬之三月，人三陰氣在左足王處，故不可刺也。
黃帝曰：五行以東方甲乙木主春，春者蒼色，蒼色有肝，肝者主足厥陰也。今乃以甲為左手少陽，不合於數，何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時行之以次行也。且夫陰陽之者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
五行次第陰陽，以甲為厥陰，上下天地陰陽，以甲為陽者，良以陰陽之道無形無狀，裁成造化，理物無窮，可施名以名實，故數之可十，推之可萬也。
平按：《靈樞》「主春」作「王春」；「蒼色」二字不重；「有肝」作「主肝」；「主足厥陰」作「足厥陰」，無「主」字。「可十」，「十」字原缺，原校補。「推之」，「推」字袁刻誤作「椎」，注同，謹更正。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，三百六十五日成一歲，人亦應之。今聞三陰三陽，不應陰陽，其故何也？
三陰三陽之數各三，不應天地日月陰陽二數何也？黃帝非不知之，欲因問廣衍陰陽變化無窮之數也。
平按：《素問》「黃帝」下有「問」字；「六十」下無「五」字；「今」下無「聞」字。
岐伯曰：陰陽者，數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，萬之大不可勝數也，然其要一也。
言陰陽之理，大而無外，細入無間，毫末之形，並陰陽彫刻，故其數者，不可勝數也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混成，同為一氣，則要一也。
平按：《素問》「岐伯」下有「對」字；「離」作「推」；「散」作「數」。
天覆地載，萬物方生也。
二儀合氣也。
未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
辨陰陽，所謂雄雌者也。人之與物，未生以前，合在陰中，未出地也。未生為陰，在陰之中，故為陰中之陰也。
則出地者，命曰陰中之陽。
所生已生曰陽，初生未離於地，故曰陰中之陽也。
陽予之正，陰為之主。
陽氣以為人物生正，陰氣以為人物養主也。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
一氣離為陰陽，以作生養之本，復分四時，遂為生長收藏之用，終而復始，如環無端，謂之常也。若失其常，四時施，壅塞不行也。
平按：注「施」，袁刻作「弛」。
陰陽之變，其在人者，亦數之可散也。
散，分也。陰陽之變，俱通內外，外物既爾，內身之變，亦可分為眾□□可勝數也。
黃帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
別為三陰三陽，推之可萬，故為離也。唯一陰一陽，故為合也。
岐伯曰：聖人南面而立，
古者聖人慾法天、地、人三才形象，處於明堂，南面而立，以取法焉也。
前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名曰少陰，
聖人中身以上，陽明為表在前，故曰廣明。太陰為里在後，故廣明下名曰太陰。沖脈在太陰之下，故稱後曰太沖。太沖脈下，次有少陰，故曰少陰為地，以腎最居下故也。
少陰之上，名曰太陽，
太陽即足太陽，是腎之腑膀胱脈也。臟陰在內，腑陽居外，故為上者也。
太陽根於至陰，結於命門，
至陰，是腎少陰脈也，是陰之極，陽生之處，故曰至陰。太陽接至陰而起，故曰根於至陰。上行絡項，聚於目也。結，聚也。
平按：《素問》「根」下有「起」字。
名曰陰中之陽。
少陰水中而有此陽氣，故曰陰中之陽也。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，
身中表之上，名曰廣明。脾臟足太陰脈從足至舌下，太陰脈在廣明裡，故為下也。廣明為表，故為上也。
太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，結於顙大，
陽明脾腑之脈，在太陰表前，從足指厲兌，上行聚於顙上額顱。顙，額也，蘇盪反。
平按：「結於顙大」，《素問》無此句，《靈樞》作「結於顙大，顙大者鉗耳也」，《甲乙經》作「結於頏顙，頏顙者鉗大，鉗大者耳也」，原鈔本作「顙大」，又本書卷十《經脈根結》亦作「顙大」，袁刻作「顙上」。
名曰陰中之陽。
人腹為陰，陽明從太陰而起，行於腹陰，上至於顙，故為陰中陽。
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，結於窗籠，名曰陰中之少陽。
厥陰之脈，起於足大指叢毛之上，循陰股上注於肺，陰臟行內也。少陽肝腑之脈，起足竅陰，上聚於耳，為表陽腑也。以少陽屬木，故為陰中少陽也。
平按：《素問》無「結於窗籠」四字。
是故三陽之離合也，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。
三陽離合為關、闔、樞，以營於身也。夫為門者具有三義：一者門關，主禁者也。膀胱足太陽脈主禁津液及於毛孔，故為關也；二者門闔，謂是門扉，主關閉也。胃足陽明脈令真氣止息，復無留滯，故名為闔也；三者門樞，主轉動者也。膽足少陽脈主筋，綱維諸骨，令其轉動，故為樞也。
平按：「太陽為關」，「關」字《甲乙經》、《素問》、《靈樞》均作「開」。日本鈔本均作「閞」，乃「關」字省文。玩楊注「門有三義，一者門關，主禁者也。」「主禁」之義，「關」字為長，若「開」字，則說不去矣。再考《靈樞.根結篇》及《甲乙經.經脈根結篇》，於「太陽為開」之上均有「不知根結，五臟六腑折關敗樞開闔而走」之文，本書卷十《經脈根結》與《靈樞》、《甲乙》同，則是前以關、樞、闔三者並舉，後復以為關、為闔、為樞分析言之，足證明後之「為關」「關」字，即前之「折關」「關」字無疑矣。下「太陰為關」與此同義，不再舉。再按：嘉祐本《素問》新校正云：「《九墟》太陽為關。」作「關」。
三經者，不得相失，搏①而勿傳，命曰一陽。
惟有太陽關者，則真氣行止留滯，骨搖動也。惟有陽明闔者，則肉節敗、骨動搖也。惟有少陽樞者，則真氣行止留滯，肉節內敗也。相得各守所司，同為一陽之道也。搏，相得也。傳，失所守也。
平按：「傳」《素問》作「浮」。
①「搏」，人衛本注曰：「搏，楊注訓為「相得」，後文訓為「聚」，疑當作「摶」。」
願聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下者，名曰太陰，太陰根起於隱白，結於太倉，名曰陰中之陰。
沖在太陰之下，少陰脈上。足太陰脈從隱白而出，聚於太倉，上至舌本。是脾陰之脈，行於腹陰，故曰陰中之陰也。
平按：《素問》「隱」上有「於」字；「隱白」下無「結於太倉」四字。
腎脈足少陰，從足小指之下，入湧泉，上行聚於廉泉，至於舌本也。
平按：《素問》無「結於廉泉」四字；「名曰少陰」，作「名曰陰中之少陰」。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，結於玉英，
肝脈足厥陰在少陰前，起於大指叢毛之上，入大敦，聚於玉英，上頭與督脈會於顛，注於肺中也。
平按：《素問》無「結於玉英」四字。
陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
無陽之陰，是陰必絕，故曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。
三陽為外門，三陰為內門。內門亦有三者：一者門關，主禁者也。脾臟足太陰脈主禁水谷之氣，輸納於中不失，故為關也。二者門闔，主開閉者也。肝臟足厥陰脈主守神氣出入通塞悲樂，故為闔也。三者門樞，主動轉也。腎臟足少陰脈主行津液，通諸津液，故為樞者也。
三經者，不得相失也，搏②而勿沉，名曰一陰。
三陰，經脈也。三陰之脈，搏聚而不偏沉，故得三陰同一用也。
②「搏」，人衛本注曰：楊注訓「聚」，疑當作「摶」。
陰陽鍾鍾也，傳為一周，
鍾鍾，行不止住貌。營衛行三陰三陽之氣，相注不已，傳行周旋，一日夜五十周也。
平按：《素問》「鍾鍾」作「□□」；「傳」字上無「也」字，有「積」字。
氣里形表而相成者也。
五臟之氣在里，內營形也；六腑之氣在表，外成形者也。
平按：「而相成者也」《素問》作「而為相成也」。
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