中國醫學通史/傳說中的醫學人物

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中國醫學通史

中國醫學通史目錄

伏義氏

一作宓羲、包犧、伏戲,亦稱犧皇、皇羲。中國神話中人類的始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期。相傳為中國醫藥鼻祖之一,《易傳.繫辭下》:「古者,包犧氏之王天下也,……始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」《帝王世紀》稱:「伏義嘗百藥而制九針」,我國醫界千餘年來尊奉為醫藥學、針灸學之始祖。伏羲是先民對創始八卦理論藉以豐富人體認識,並對保健作出貢獻的氏族群體的概括。

神農氏

一說神農氏即炎帝。中國傳說中農業和醫藥的發明者,所處時代為新石器時代晚期,《淮南子.修務訓》:「神農乃始教民,嘗百草之滋味,識水泉之甘苦,……當此之時.一日而遇七十毒,由是醫方興焉」。《帝王世紀》稱:「炎帝神農氏,……,嘗味草木,宣藥療疾,救夭傷人命,百姓日用而不知,著本草四卷」。古代文獻論述神農氏嘗百草而始有醫藥者相當豐富,正因為此,我國第一部系統論述藥物的著作,約成書於漢代,被命名為《神農本草經》,即寓有尊崇懷念之意。

黃帝

傳說中我國各族人民的共同祖先,姓姬,一姓公孫,號軒轅氏、有熊氏,少典之子。所處時代為原始社會末期,為部落或部落聯盟的領袖。傳說他的發明刨造很多,如:養蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術等,我國古文獻也多有黃帝創造發明醫藥之記載。《帝王世紀》說:「黃帝使岐伯嘗味草木,典醫療疾,今經方、本草之書咸出焉」,《通鑒外記》亦說:「(黃)帝以人之生也,負陰而抱陽,食味而被色,寒暑盪之於外,喜怒攻之於內,夭昏凶札,君民代有,乃上窮下際,察五色,立五運,洞性命,紀陰陽,咨於岐伯而作《內經》,夏命俞跗、岐伯、雷公明堂,究息脈;巫彭桐君處方餌,而人得以盡年」。上述醫學著作所以冠以「黃帝」之名,反映了人們對其尊崇和仰慕之心情。

僦貸季

上古時之醫學家。《黃帝內經素問.移精變氣論》中。岐伯在回答黃帝的有關問題時指出,「色脈者,上帝(上古之帝)之所貴也,先師之所傳也。上古使僦貸季,理色脈而通神明,合之金木水土,四時風六合,不離其常,變比相移,以觀其妙,以知其要,欲知其要,則色脈是矣」。明代徐春甫撰《古今醫統》認為:「僦貸季,黃帝時人,岐伯師也。岐伯相為問答,著為《內經》」。

岐伯:

中國傳說時期最富有聲望的醫學家。《帝王世紀》:「(黃帝)又使岐伯嘗味百草。典醫療疾,今經方、本草、之書咸出焉」。宋代醫學校勘學家,林億等在《重廣補註黃帝內經素問.表》中強調:「求民之瘼。恤民之隱者,上主之深仁,在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀,下極地理、遠取諸物,近取諸身,更相問難,垂法以福萬世,於是雷公之倫,授業傳之,而《內經》作矣」視今傳《素問》基本上乃黃帝問,岐伯答,以闡述醫學理論,顯示了岐伯氏高深的醫學修養。中國醫學素稱「岐黃」,或謂「岐黃之術」,岐伯當屬首要地位。

俞跗:

上古醫家,相傳擅長外科手術,黃帝臣。西漢時期三位文史學家都記述了秦越人所論之上古醫生俞跗的事迹。韓嬰,曾任文帝時博士,約生活於公元前二世紀中,他在《韓詩外傳》卷10寫道:「中蔗子曰:吾聞中古之為醫者,曰俞跗,俞跗之為醫也,榒木為腦。芷草為軀,吹竅定腦,死者更生」。史學家司馬遷(約公元前135~?)在《史記.扁鵲侖公列傳》中指出:「醫有俞跗,治病不以湯液鱧灑,鑱石橋引,案扤毒熨,一撥見病之應,因五臟之輸,乃割皮解肌,訣脈結筋,搦髓腦揲荒爪幕,湔浣腸胃漱滌五臟,練精易形」因此,二人關於俞跗醫療事迹之論述,應同出一源。稍晚於二人的目錄學家、文學家劉向,在其所撰的《說苑.辯物》中記述,則與韓氏基本一致。

伯高

傳說上古之經脈學醫家,黃帝臣。晉代史學家、醫學家皇甫謐撰《黃帝針灸甲乙經》,曾指出:「黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒,內考五臟六腑,外綜經絡、血氣、色侯,參之天地,驗之人物,本之性命,窮神極變,而針道生焉,其論至妙」。可知伯高之為醫是以針灸之理論、臨床和熨法等外治為特長,同時,對脈理亦多有論述。

少俞:

傳說上古醫家,黃帝臣,俞跗之弟,醫術多與其兄同。

鬼臾區

傳說上古醫家,黃帝臣,擅於五行之說。唐,王冰住《素問》黃帝問於鬼臾區所答:「臣積考太始天元冊文曰」時指出:「鬼臾區十世祖始誦而行之,此太古占候靈文,洎乎伏義之時,巳鐫諸王版,命曰冊文」由此可知鬼臾區其人,當系神農氏後相傳十世之世醫。

雷公:

傳說上古醫家,黃帝臣、擅長於教授醫學之道,望色診斷與針灸醫術等。「黃帝坐明堂,召雷公而問之曰:子知醫之道乎?

雷公對曰:誦而頗能解,解而未能別,剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚」。在關於針灸論述上與黃帝討論了「凡刺之理」,以及望面色而診斷疾病的理論。從《素問》中以及《靈樞》內容來看,可知雷公從黃帝受業之關係。

桐君:

傳說上古時藥學家,黃帝臣,以擅長本草著稱。梁.陶弘景,《本草經集注》序強調:「至於藥性所主,當以識識相因,不爾何由得聞,至於桐雷,乃著在於編簡,此書應與《素問》同類」,「又有桐君《採藥錄》,說其花葉形色;《藥對》四卷,論其佐使相識」。

少師

傳說上古時醫家,黃帝臣,以擅長人體體質之論而聞名流傳於世。少師回答黃帝關於人有陰陽等問題時指出:「天地之間,六合之內,不離於五,人亦應之」,少師對五種人的體質、性格、行為特點等進行了比較具體的敘述,少師之論點近世為朝鮮醫學家發展為「四象醫學」。

巫彭:

傳說中之巫醫。《山海經》有載。《說文》有「巫彭初作醫」的記述。據考,巫彭乃黃帝臣,其醫療除用巫術為人治病外,還掌握有藥物知識以治療疾病。

巫妨

傳說中之巫醫,兒顱囟經,以占夭壽,判疾病死生,世所相傳,有小兒方焉,為占卜小兒壽夭疾病之巫醫。

巫咸

一作巫戊傳說中之巫醫。唐堯時臣,「以鴻術為堯之醫,能祝延人之福,愈人之病,祝樹樹枯,祝鳥鳥墜」。《楚辭》記有「巫咸將夕降兮」。王逸注為「巫咸,古神巫也」。甲骨文中有咸戊。故有學者認為巫咸或即商王太戊之大臣。

苗父

上古巫醫;一稱弟父。《韓詩外傳》有:「吾聞上古醫曰弟父。弟父之為醫者,以莞為席,以芻為狗,北面而祝之,發十言耳,諸扶輿而來者,皆平復如故」。

綜而言之,中國醫學發展的啟蒙時期,樸素經驗的積累有過一個極其漫長的歷史,即中國原始社會晚期「巫」產生前的若干萬年無數代人們醫療經驗的積累和口耳的世代相傳。這些經驗的積累被後世學者譽歸於伏義、神農、黃帝、岐伯、俞跗、伯高、鬼臾區、少俞、雷公、少師、桐君等等。繼之而起者,乃原始社會晚期生產、文化等之發展而誕生的「巫」,以及由之而起的巫醫,由原始社會晚期到殷商,乃至西周前後,巫醫在中國醫療保健中曾居於顯要地位,俞跗、巫彭、巫妨、巫咸、苗父等是其代表人物。研究中國原始社會之醫療保健,我們不能忽視上述傳說甚至神話中的醫家與巫醫,應當承認,在這方面的研究還很不夠,給予他們以歷史的、真實的地位,乃是醫史學家、醫史學家的責任。

32 關於醫學的起源 | 夏商西周時期醫學 32
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