氣功外氣療法/外氣療法的淵源及發展
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氣功「布氣」療法，即外氣療法，源遠流長。傳說公元前2000多年前的原始社會就有「祝由」運氣吐音布氣治病的方法。《素問.移精變氣論》說：「往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」又說：「余聞古之治病，惟移精變氣，可祝由而已」。移精變氣，即練精化氣，以氣祝由療病。
《軒轅黃帝祝由科》說：「吸右足跟湧泉穴氣入口，齒覺冷，閉口，猛噴噓、呬音氣入符。」又說：「……如日方升，金光灼灼，吸入喉，下肺宮混合，閉目三閃，口出呵、呬音氣一口入符，存金光一氣」，「取天氣一口布紙」等等。以上說明祝由科的布氣方法可以將氣發放在紙上、物上，當然也可以發放在人體上治病。如祝由科中，在人身上畫符，再吐音布氣就是直接向人身發放外氣的方法。吐音布氣是祝由科的一大特點，它是根據金、木、水、火、土五行的生克道理髮出呬、呵、吹、呼、噓五字之音以運氣、發氣的。道理至為深奧，人們對此功法還不甚理解，所以不可簡單的以迷信二字扼殺掉，而應本著取其精華，去其糟粕的原則去整理研究它。
氣功外氣療法，不但可以離開人體近距離布氣治療，還可以遠距離治病，漢.葛越（道號黃盧子）就善於以此法布氣治病。東晉.葛洪《神仙傳》說：「千里寄姓名與治之皆愈，不必見人身。」《抱撲子.內篇.釋滯》也說：「聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時愈矣。」唐.孫思邈在《攝養枕中方》中亦有類似葛氏的說法，這大概非盡虛言。《抱撲子.內篇.雜應》還記載了三國時道士石春會布氣為人治病的事例，說：「吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈或百日，或一月乃食。」《抱撲子.內篇》說：「以氣禁金瘡，
血登止，又能續骨連筋……若他人為兵刃所傷，噓之血即止……若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈。」說明當時氣功外氣已用於治療骨傷科，以及金瘡、出血、禽獸蟲蛇傷、斷筋、嗽、厥等多種疾病。
《晉書》記載幸靈用布氣治癒呂猗母之病，使「痿痹病十餘年」的呂猗母「遂能行」，因而聞名於世，於是「百姓奔趣，水陸輻輳，從之如雲」。
唐宋時期，氣功發氣治療範圍更為擴大，唐《幻真先生服內元氣訣》中記載了「布氣訣」，介紹了布氣的要領、方法等。晚唐無名氏之著《無能子》記載了無能子布氣治癒其心友禺中子的心痛病。
宋《蘇文忠公詩注集成.卷十五.李若之布氣》云：「吾中子適少羸多疾，若之相對坐為布氣」。《宋史.方技傳》記載了宋代醫家皇甫坦布氣治療「顯仁太侯目疾（白內障）」。《九江通志》還有皇甫坦布氣治癒「仙詔甄娘之躄」的記載。《彭比部集》記載了元代道士尹蓬頭「與病者抵足而臥，鼓氣療人疾」的布氣治病方法。
明清時期，由於醫、道、佛氣功的進一步發展，氣功外氣療法的治病方法、機理等都有所提高和發展。明.高濂《遵生八箋.延年卻病箋》曰：「凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣，布入前人身中。令病者面其本方，息心靜慮，始與布氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。」詳細說明了布氣的調氣、診斷、方位、方法及其療效，可為氣功外氣療法的概括說明。
明代醫家韓《韓氏醫通.同類勿藥章》記載了「人氣」治療「肩背肢節骨腕」的疼痛症。
《清史稿.藝術傳》中記載了康熙時武術家甘鳳池布氣治療傳染科癆瘵病，其文曰：「同里譚氏子病瘵，醫不效，鳳池於靜室牖戶，夜與合背坐四十九日而痊。」
新中國成立以來由於氣功事業的迅猛發展，氣功外氣理論、發放外氣的方法、治療的範圍都有較大發展。1980年趙光首先在《氣功》雜誌以《談談氣功外氣發放》為題介紹了「外氣」發放的練法和檢驗發放外氣的方法。1983年，筆者在《山東中醫雜誌》和《全國氣功彙編》發表了《醫療性導氣發功術》，介紹氣功外氣療法，詳細介紹了該法的練氣、導氣、發功、治療的具體方法和臨床應用；並相繼發表了《氣功外氣糾編68例報告》、《氣功外氣治療乳腺炎22例》等臨床觀察研究論文。同年，由馬濟人、林厚省等出版的《中國氣功學》、《氣功三百問》也談到了氣功外氣療法的一些有關問題。1986年王寅編著的《氣功外氣療法》一書（山西科學教育出版社出版），專題論述了氣功外氣療法的基礎知識和臨床經驗。
近幾年從氣功外氣的效應方面也做了大量的科學實驗，取得了顯著的成績，科學實驗證明氣功外氣可以隨意識使革蘭陽性菌和革蘭陰性菌，受到殺傷或增殖；氣功外氣作用於癌細胞，其殺傷率可達到30％以上。筆者於1986～1987年動物實驗表明，氣功外氣對家兔奧狄氏括約肌、蟾蜍的心肌皆有明顯的調節作用。有人將外氣發放於動物，可以明顯地延長已致癌動物的生存期。對動物的血壓亦有明顯的調節作用，並能顯著地提高動物的免疫機能。總之，大量的臨床總結和科學試驗，證明了氣功外氣療法是中國傳統醫學的一種很好的醫療方法，它歷史悠久，經驗豐富，療效可靠，因此，它必將為群眾保健治病發揮積極的作用。
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