氣功外氣療法/外氣療法與推拿針灸的關係
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| 氣功外氣療法 |
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著名的氣功家、中醫學家周潛川先生在《氣功藥餌療法與救治偏差手術》中說：「凡精通針灸、整骨、按摩的歷代名家和前輩先生們，可以肯定地說，他們至少都會氣功，而且有精湛的造詣。」周氏反覆說明氣功與中醫的關係，特別是與按摩、整骨和針灸的關係更為密切。這是經驗之談和精闢分析後的總結。
氣功外氣療法與推拿、針灸療法都是祖國醫學防治疾病的重要手段。
外氣療法是通過「發氣」來診斷和治療疾病的，其突出的特點是「氣」調。現代的一般推拿與針灸療法則是通過推拿手法及針刺、行針手法之「力」來治療疾病的，其突出特點是「力」調。古代高明的推拿和針灸醫生很注重氣功的鍛煉，並使之與推拿、針刺手法相結合，在施用手法中採用「力」與「氣」相結合的調整治療方法，從而大大的提高了醫療效果，這就是周潛川所說的「針灸、整骨、按摩的歷代名家和前輩先生們」的高明所在吧。
清.無名氏《按摩經》說：「患人水突穴……按定覺腋下微痛，手指發麻，將大指輕輕抬起，覺熱氣從胳膊手指出。」又說：「以手法按之，動亂者即邪氣也……用右大指按動緊處……隨呼吸二七數，抬起……邪熱下降，隨經而發，下兩腿，猶如火熱，而行至兩足是也。」等等，該書用手法發熱時，是用呼吸「二七數」，因「地二生火，天七成之」是陽火數。手按之「動亂者」，是醫者運用手法體會邪氣的感覺（「病理信息」），而「猶如火熱而行至兩足」、「覺熱氣從膊手出」等，是病人的氣感。所以在做「運氣推拿」手法時，很注重氣感。王雅儒所著《按摩療法臟腑圖點穴法》所述一些推拿方法，實為「運氣推拿」。因此法來於道人，此書以「顛倒、倒顛、顛顛倒，倒倒顛」的五行顛倒學說來指導推拿手法，是和道家的練功理論息息相通的。書中論述醫者手法之感覺（氣感）時提到多種氣通的現象。如有感到突起一包或數包者「流水狀者」，「支支作響者」，「水泡連珠而破者」等等，都是氣將通之「朕兆」。在做一般推拿手法時，這些氣感是很難感覺到的，也是很難判斷「氣分」通與不通的。只有氣功與推拿手法相結合，既「運氣」又用「力」時，才能體會到氣分通與不通、熱與寒、正與邪等氣感現象。
只有氣功與推拿相結合，才能更好地提高推拿手法的治療效果，在臨床治療疾病時需要以「力」的刺激、調整為主時，就以「力」調整為主，以「氣」調為輔；需以「氣」調為主時，則「力」調為輔。當然一般說「力」與「氣」是很難分開的，這裡的「氣」是指發放之「氣」而言；「力」是指用力之大小、方向、頻率等而言，其手法是接觸患者體表的。
明.楊繼洲《針灸大成》很注重氣功與針刺相結合。要求針刺時所採用的姿勢、精神、意念、呼吸等都要符合氣功基本要素「三調」的精神。他說：行針之補法時「必端以正，安以靜，堅心無懈……用針之要，無忘其神。」又說：「必用方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方足也，以息方吸而內針。」這就是說行針刺補瀉手法時，要與日、月、天時相適應，要調身以端正，聚精會神，以意行氣，以息調氣，以力行針，導引真氣直達病所。《後漢書.方術列傳》載郭玉之言曰：「腠理至微，隨氣用巧……神存於心手之際，可得解而不可得言也。」這就是說一個針灸醫生針刺手法的水平如何，要看其行手法時是否「神存於心手之際」，因為「氣」有一個特點，就是意到氣到（指練功有素者），神存心手之際就可以以意「御氣」，並能控制、導引患者之「經氣」，使氣至病所。《針灸大成》中詳細介紹了針灸醫生練氣功的方法，指出練氣功首先從任督兩脈小周天循行練起，經過嚴格地、艱苦地周天鍛煉，煉至「身心混沌，與虛空等，不知身之為我，我之為身，亦不知神之為氣，氣之謂神，不規中而自規中，不能胎息而自胎息，水不求而自行，火不求而自出，虛室生白，黑地引針，不知其所以然而然，亦不知任之為督，督之為任也。」若是針灸醫生能練氣功達《針灸大成》所說的境界，發放外氣行針治病是易如翻掌的。所以他們行手法「燒山火」能燒得熱，「透天涼」能透得涼。用「力」與發「氣」有機的結合，其治療效果就是一般人無法可及的了。
一般人認為氣功外氣療法治病，是離開患者身體發氣的，而且越遠越高明、越好。這是一種偏見，實際上練功有素的醫生髮放外氣的手法不論離開病人身體，還是接觸病人身體，都可以將「氣」發放給患者，不過離開人體發放外氣是對患者進行「氣」調的具體體現；接觸人體以氣摧力發氣，是「力」調的具體體現。所以說一個高明的氣功外氣療法醫生，不但要練功有素，掌握髮放外氣的技術，還必須深通醫理，並且精通推拿、針灸等醫術，使之有機的結合起來，才能得心應手，提高療效，不致誤診、誤治，而給患者造成不應有的損失。
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