太素/知古今
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| 黃帝內經太素 |
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平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷四第十四《湯液醪醴論篇》。
黃帝問於岐伯曰：為五穀湯液及醪醴奈何？
醪，汁澤①酒。醴，宿酒也。此並擬以去病，為之奈何也？
平按：《素問》無「岐伯曰」三字。
①「澤」，人衛本注曰：疑滓之誤，《說文》：醪，汁滓酒也。
岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。曰：此得之天之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅。
稻米得天之和氣，又高下得所，故完。稻薪收伐得時，所以堅實，用飲以為醪醴，可以療病者也。
平按：「曰：此得」上，《素問》有「帝曰：何以然？岐伯」七字。「之天之和」《素問》作「天地之和」；「至堅」下有「也」字。
黃帝問於岐伯曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？曰：上古聖人作為湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服。
伏羲以上，名曰上古；伏羲以下，名曰中古；黃帝之時，稱曰當今。上古之時，呼吸與四時合氣，不為②嗜欲亂神，不為憂患傷性，精神不越，志意不散，營衛行通，腠理緻密，神清性明，邪氣不入，雖作湯液醪醴，以為備擬，不為服用者也。
平按：「黃帝問於岐伯曰」《素問》作「帝曰」；「何也」下，《素問》有「岐伯」二字；「上古」作「自古」；「作為」作「之作」。
②「為」蕭本原作「違」。今據仁和寺本改。
中古之世，德稍衰也，邪氣時至，服之萬全。
上古行於道德，建德既衰，下至伏羲，故曰稍衰也。帝王德衰，不能以神化物，使疵癘不起，嗜欲情生，腠理開發，邪氣因入，以其病微，故服湯液醪醴。稍衰而猶純，故因湯液而萬病萬全。
曰：今之世不必已，何也？
不定皆全，故曰不必已也。
平按：《素問》「曰」上有「帝」字。
曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外，形弊血盡而功不立者，何也？
廣前問意。問意曰：良藥可以養性，毒藥以療病。黃帝不能致德，邪氣入深，百姓疾甚，盡齊毒藥以攻其內，鑱石針艾以療其外，外則形弊，內則血氣盡，而形不愈，其意何也。
平按：《素問》「曰」上有「岐伯」二字；「外」下有「也」字，及「帝曰」二字。
曰：神不使。何謂神不使？
人之神明有守，以營於身，即為有使也。
平按：「曰」上，《素問》有「岐伯」二字；「何謂」上有「帝曰」二字。
曰：針石者，道也。精神越，志意散，故病不可愈也。
針石道者，行針石者須有道也。有道者神不馳越，志不異求，意不妄思，神清內使，雖有邪客，服之湯液醪醴萬全也。
平按：《素問》「曰」上有「岐伯」二字；「越」作「不進」；「散」作「不治」。新校正云：「按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈。《太素》云：精神越，志意散，故病不可愈。」與此正同。
今精壞神去，營衛不可復收，
今時五臟精壞，五神又去，營衛之氣去而不還，故病不愈。
何者？嗜欲無窮而憂患不止，故精氣施壞，營澀衛除，故神去之，而病之所以不愈也。
以下釋前精壞神去、營衛不行所由也。一則縱耳目於聲色，樂而不窮；二則招憂患於悲怨，苦而不休。天之道也，樂將未畢，哀已繼之。故精氣施壞，營澀衛除，神明去身，所以雖療不愈也。故無恆愚品，不可為醫作巫，斯之謂也。
平按：「視」《素問》作「嗜」。「施」《素問》作「弛」。「營澀」《素問》作「營泣」。「病」下，《素問》無「之所以」三字。
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