中醫基礎/精、氣、血、津液

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中醫基礎理論

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精、氣、血、津液學說中的精、氣概念,與中國古代哲學的精、精氣、氣範疇有著密切的關係:但哲學上的精、精氣、氣範疇是標示世界本原的物質存在,是抽象的概念:而精、氣、血、津液學說中的精、精氣、氣則是醫學科學中的具體物質概念。但中醫學屬於自然哲學,是中國傳統的自然科學,限於當時的科學水平和認識能力,在闡述主命、健康和疾病時.也必然會發生哲學與醫學、抽象與具體的物質概念混稱。

在精、氣、血、津液學說中,精、氣、血、津液等雖然是生命的基本物質,屬於生命科學的具體物質概念:但是.我們理解其內涵時。必須按中國傳統的有體有用,體用如——的思維模式來認識,把精、氣、血、津液理解為實體及其作用、功能、屬性的辯證統一精,氣、血、津液是構成人體和維持人體生命活動的:基本物貢:精,乏指人體內一切有用的精微物貢;氣,是人體內活力很強,運行不息.無形可見的極細微物質。既是人體的重要組戎部分,又是機體生命活動的動力;血,是紅色的液態物質;津液。是人體內的正常水液的總稱::精、氣、血、津液,既是臟腑經絡及組織器官生理活動的產物,又是臟腑經絡及組織器官生理活動的物質基礎。

精:氣.血、津液是人體生命活動的物質基礎,其運動變化規律也是人體生命活動的規律:精:氣:血、津液的生戎和代謝,有賴於駐腑經絡受組織器官的生理活動,而臟腑經絡及組織器官的生理活功,又必須依靠氣的推動、溫煦等作用.精、血、津液的滋養和濡潤,因此,精、氣,血、津液與臟腑經絡及組織器官的生理和病理有著密切關係。

氣與精、血、、津液分陰陽.則氣為陽。陽氣動,具有推動、溫煦等作用,宣運行不息而;宜郁滯;精、血、津液為陰,陰主靜,具有滋養、濡潤作用,宜寧謐、秘藏而不宜妄泄。

生命物質雖有精、氣、血、津液之分,怛皆本源於氣:故曰:「人有精、氣、津、液,立、脈.余意以為—氣耳」,《靈樞.決氣》:氣聚而成形,散而無形—氣與精,血液.津液相對而言.則氣無形。而精、血、津液有貢:氣與精、血、津液的相互化生與轉化,體現了在生命活動中,形化為氣。氣化為形,形氣相互轉化的氣化過程:精血同源、津血同源,精、津液化而為血,血涵蘊精與津液:故中醫學對人體生命活動的基本物質,又常以氣血既稱,強調「人之生。以氣血為本;。人之病,未有不先傷其氣血者」《婦人良方.調經門》「氣血者.人之所賴以生者也」(《醫宗必讀.古今元氣不同論》)。

氣和血是構成人體和維持人體生命活動的兩大基本物貢,氣之與血,異名同類.兩相維附,氣非血不和,血非氣不運:但「氣為主,血為輔氣為重,血為輕」《醫學真傳.氣血》):「氣血俱要,而補氣補血之先,陰陽並需,而養陽庄滋陰之上」《醫宗必讀.水火陰陽論》):人之生死由乎氣.氣之為用,無所不生,一有不凋,則無所不病、氣有不調之處即病本所在之地,故治病以氣為首務:所謂「行醫不識氣,治病何從據,堪笑道中人,未到知音處」(《景岳全書.諸氣》引王應震語)。

精,氣、血、津液學說,以氣血為要。而氣血之中,尤以氣為最。

參看

32 生長生殖與五臟調節 |  32
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