太素/六氣

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黃帝內經太素

黃帝內經太素目錄

平按:此篇見《靈樞》卷六第三十《決氣篇》,又見《甲乙經》卷一第十二。

黃帝曰:余聞人有精、氣、津、液、血、脈,余意以為一氣耳,今乃辨為六名,余不知其所以,願聞何謂精?

一氣者,真氣也。真氣在人,分以為六別,故惑其義也。

平按:《靈樞》「所以」下有「然」字;無「願聞何謂精」句。

岐伯曰:兩神相薄,合而成形,常先身生,是謂精。

但精及津、液,與氣異名同類,故皆稱氣耳。雄雌二靈之別,故曰兩神。陰陽二神相得,故謂之薄。和為一質,故曰成形。此先於身生,謂之為精也。

平按:「薄」《靈樞》、《甲乙經》均作「搏」。

何謂氣?

下焦如瀆,謂之津液。中焦如漚,謂之為營血。上焦如霧,為衛稱氣,未知所由。

平按:《甲乙經》無「何謂氣,岐伯曰」六字。

岐伯曰:上焦開發,宣五穀味,熏膚熏肉,充身澤毛,若霧露之溉,是謂氣。

上焦開發,宣揚五穀之味,薰於膚肉,充身澤毛,若霧露之溉萬物,故謂之氣,即衛氣也。

平按:《靈樞》、《甲乙經》均無「熏肉」二字。

何謂津?岐伯曰:腠理髮泄,汗出腠理,是謂津。

腠理所泄之汗,稱之為津。

平按:「汗出腠理」《靈樞》作「汗出溱溱」。

何謂液?岐伯曰:谷氣滿,淖澤注於骨,骨屬屈伸,光澤補益腦髓,皮膚潤澤,是謂液。

淖,□卓反,濡潤也。通而言之,小便、汗等,皆稱津液;今別骨節中汁為液,故余名津也。五穀之精膏,注於諸骨節中,其汁淖澤,因屈伸之動,流汁上補於腦,下補諸髓,旁益皮膚,令其潤澤,稱之為液。

平按:「谷氣滿」《靈樞》、《甲乙經》作「谷入氣滿」;「光澤」《靈樞》作「泄澤」,《甲乙經》作「出泄」。

何謂血?岐伯曰:中焦受血於汁,變化而赤,是謂血。

五穀精汁在於中焦,注手太陰脈中,變赤循脈而行,以奉生身,謂之為血也。

平按:「中焦受血於汁」《靈樞》作「中焦受氣取汁」,《甲乙經》作「中焦受汁」。

何謂脈?岐伯曰:壅遏營氣,令毋所避,是謂脈。

盛壅營血之氣,日夜營身五十周,不令避散,故謂之脈也。

平按:《甲乙經》「壅」作「擁」。

黃帝曰:六氣者,有餘不足,氣之多少,腦髓之虛實,血脈之清濁,何以知之?

六氣之中,有餘不足,總問也。腦髓等別問,取其所知也。

平按:注「取」,別本作「求」。

岐伯曰:精脫者,耳聾

腎以主耳,故精脫則耳聾。

氣脫者,目不明;

五臟精氣為目,故氣脫則目闇。

津脫則腠理開,汗大泄;

前之二脫,言脫所由,故有脫也。以下三脫,直著其脫狀,故津脫,腠理開、汗泄為狀。

液脫者,骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,胻痠,耳數鳴;

骨節相屬之處無液,故屈伸不利。無液潤澤皮毛,故色夭。腦髓無補,故腦髓消、胻痠、耳鳴。胻,衡孟反。

平按:《甲乙經》「骨屬」作「骨痹」。《靈樞》「胻」作「脛」。

血脫者,色白,夭然不澤,其脈空虛,此其候也。

以無血,故色白。無血潤膚,故不澤。脈中無血,故空虛。以為不足,虛之狀也。

平按:「不澤」下《甲乙經》有「脈脫者」三字。

黃帝曰:六氣者,貴賤何如?岐伯曰:六氣者,各有部主也,其貴賤善惡可為常主,然五穀與為大海。

六氣有部有主,有貴有賤,有善有惡,人之所受,各有其常,皆以五穀為生成大海者也。

平按:「與為大海」《靈樞》、《甲乙經》均作「與胃為大海也」。

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32 順養 | 九氣 32
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