太素/九氣
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| 黃帝內經太素 |
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平按：此篇見《素問》卷十一第三十九《舉痛論篇》，又見《甲乙經》卷一第一。
黃帝曰：余聞百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收聚，炅則腠理開氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？
炅，音桂，熱也。人之生病，莫不內因怒、喜、思、憂、恐等五志，外因陰陽寒暑，以發於氣而生百病。所以善攝生者，內除喜怒，外避寒暑，故無道夭，遂得長生久視者也。
若縱志放情，怒以氣上傷魂，魂傷肝傷也。若喜氣緩傷神，神傷心傷也。若憂悲氣消，亦傷於魂，魂傷肝傷也。恐以氣下則傷志，志傷腎傷也。若多寒則氣收聚，內傷於肺也。若多熱腠理開泄，內傷於心也。憂則氣亂傷魄，魄傷則肺傷也。若多勞氣耗，則傷於腎。思以氣結傷意，意傷則脾傷也。五臟既傷，各至不勝時則致死也，皆由九邪生於九氣，所生之病也。
平按：《素問》「余聞」作「余知」；「氣收」下無「聚」字「氣泄」上無「腠理開」三字；「憂」作「驚」。新校正云：「按《太素》驚作憂。」與此正合。又注「傷魄」、「魄傷」二「魄」字，原鈔作「魂」，原校作「魄」。按經文云：「肺藏氣，氣舍魄」。又云：「肺在志為憂。」作「傷魄」亦合。
岐伯曰：怒則氣逆，甚則歐血及食而氣逆上也。
因引氣而上，故氣逆。怒甚氣逆，則致歐血及食氣逆上也。
平按：「食而氣逆」《素問》作「飧泄」。按新校正云：「按《甲乙經》、《太素》作食而氣逆。」與此正合。
喜則氣和志達，營衛行通利，故氣緩焉。
喜則氣和志達，營衛行利，故氣緩為病也。
平按：「通」上《素問》、《甲乙經》均無「行」字。
悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。
肝脈上入頏顙，連目系；肢者，從肝別貫膈，上注肺。肺以主悲，中上兩焦在於心肺，悲氣聚於肺，葉舉心系急，營衛之氣在心肺，聚而不散，神歸不移，所以熱而氣消虛也。
平按：《素問》「兩焦不通」作「而上焦不通」。新校正云：「按《甲乙經》、《太素》作兩焦不通。」與此正合。又王注釋「布葉」，謂「布蓋之大葉」，新校正疑非是，復引全元起云：「悲則損於心，心系急則動於肺，肺氣系諸經，逆故肺布而葉舉。安得謂肺布為肺布蓋之大葉？」據此，則全注與本注意合。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
雖命門藏精，通名為腎，脈起腎，上貫肝膈，入肺中；肢者，從肺絡心，注胸中。故人驚恐，其精卻縮。上焦起胃口上，上焦既閉不通，則氣不得上，還於下焦，下焦脹滿，氣不得行。
平按：「精卻」《甲乙經》作「神卻」。又《素問》新校正云：「氣不行，當作氣下行。」玩本注，仍當作「氣不行」。
熱則腠理開，營衛通，故汗大泄。
氣不得行，或因熱而腠理開，營衛外通，汗大泄也。
平按：《素問》、《甲乙經》「熱」作「炅」。《素問》「故汗大泄」作「汗大泄，故氣泄。」
寒則腠理閉，氣不行，故氣收聚。
因營衛不通，遇寒則腠理閉塞，則氣聚為病也。
平按：「寒則腠理閉」，《甲乙經》無此三句，《素問》在「炅則腠理開」三句之前。「聚」《素問》作「矣」。
憂則心無所寄，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
心，神之用。人之憂也，忘於眾事，雖有心情，無所任物，故曰無所寄。氣營之處，神必歸之，今既憂繁，氣聚不行，故神無歸也。慮，亦神用也，所以憂也，不能逆慮於事，以氣無主守，故氣亂也。
平按：《素問》、《甲乙經》「憂」均作「驚」。新校正云：「《太素》驚作憂。」「寄」《素問》、《甲乙經》均作「倚」。注「心情」，別本作「心精」。
勞則喘喝汗出，內外皆越，故氣耗。
人之用力勞乏，則氣並喘喝，皮腠及內臟腑皆汗，以汗即是氣，故汗出內外氣衰耗也。
平按：「喘喝」，顧本《素問》作「喘息」，趙府本作「喘且」，《甲乙經》同。「內外」，《素問》作「外內」。
思則身心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結矣。
專思一事，則心氣駐一物。所以神務一物之中，心神引氣而聚，故結而為病也。
平按：「身」《素問》、《甲乙經》均無。《甲乙經》「存」作「傷」。《素問》「止」作「歸正」，新校正云：「按《甲乙經》歸正二字作止字。」「氣留」《甲乙經》作「氣流」。
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