太素/水論
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| 黃帝內經太素 |
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平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷二十四第八十一《解精微論篇》。自「曰：請問哭泣而淚不出者」至末，見《甲乙經》卷十二第一。
黃帝坐明堂，雷公曰：臣受業，傳之以教，皆以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯液藥滋，所行治有賢不肖，未必能十全，謹聞命矣。
天地之間，四方上下六合宇間，有神明居中，以明造化，故號明堂。法天地為室，聖明居中，以明道教，稱為明堂。從容者，詳審貌也。所受《太素》經論，攝生安形詳審之法，是謂陰陽、刺灸、湯液、藥滋四種之術，莫不要妙。然有①不肖行之，不能十全。謹受詔命，雷公言已領解之。
平按：《素問》「坐」作「在」；「以教」作「行教」；「教」下無「皆」字；「湯」下無「液」字；「滋，所」作「所滋」；無「謹聞命矣」四字。注「不肖」上原缺一字，袁刻作「有」。
①「有」，蕭本原空一格。今據仁和寺本補。
黃帝曰：若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。
若，汝也。先所言人悲哀等事，請問所由者，貧富賤貴及諸群下通使臨事之徒，使之適於道術，聞其命。
平按：《素問》無「黃帝曰」三字。
請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣。請問有俛愚仆偏之問不在經者，敢問其狀。
雷公問有偃仆偏問，雖合於道，然不在經者，欲知其狀也。
平按：《素問》「俛」作「□」；「偏」作「漏」；「敢問」作「欲聞」。新校正云：「全元起本仆作朴。」
黃帝曰：大矣。
仆偏所問之義大矣也。
曰：請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
泣從目下，涕自鼻出，間為一液也，故人哭之時，涕泣交連；然有哭而無泣，縱有泣涕少何也？涕，洟也。
平按：《素問》「曰」作「公」。注「縱有泣」，袁刻「有」字誤作「少」。
黃帝曰：在經。
□是此在經已陳之義，非仆偏之問也。
平按：《素問》作「在經有也」。
又復問曰：不知水所從生，涕所從出。
水者，泣也。請問涕泣何所從生也。
平按：《素問》無「又」、「曰」二字。
黃帝曰：若問此者，無益於治，工之所知，道之所生也。
若，汝也。汝之問者，無益於人。仁義教有益於身，道德之道，故斯②二者，道之生也。
②「斯」，仁和寺本作「是」。
夫心者，五臟專精也，目者其竅也，華色者其營也，是以人有得也則氣和於目，有亡也憂知於色，是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
心為五臟身之總主，故為專精。目為心之通竅，華色為心之榮顯。故有得通於心者，氣見於目，睹目可知其人喜也；有亡於己者，氣見於色，視色可見其人憂也。心哀悲者，泣下水生也。
平按：「得」《素問》作「德」，新校正云：「《太素》德作得。」
水宗者精，水者至陰，至陰者腎之精也，宗精之水所由不出者，是精持之也，輔裹之，故水不行也。
宗，本也。水之本是腎之精，至陰者也。則知人之哭泣不出者，是至陰本精輔裹持之，故不得出之矣。
平按：「水宗者」《素問》作「重精者」。「精，水者」《素問》、《甲乙》作「積水也，積水者」六字。「所由」《素問》、《甲乙》作「所以」。「輔」下，《素問》、《甲乙》有「之」字。
夫水之精為志，火之精為神，是以目之水不生也。
水陰精者，志也。火陰精者，神也。兩精持之，故泣不下也。
平按：「夫」下，《甲乙》有「氣之傳也」四字。「神」下，《素問》、《甲乙》有「水火相感，神志俱悲」八字；「生」上無「不」字。
故以人彥言曰：心悲名志悲。心與精共湊目也，是以俱悲則神氣傳於心精，上不傳於志也，而志獨悲，故泣出也。
彥，美言也。人之美言有當，故取以為信也。彥言心悲名曰志悲，有所以也。良以心與精在於目，俱為悲者，神氣傳於心精，不傳於志，亦無神持，故陰精獨用為悲，所以泣水下也。
平按：《素問》、《甲乙》「故以人彥言曰」作「故諺言曰」；「名」下有「曰」字；「心與精」作「志與心精」；「湊」下有「於」字。
涕泣之者腦，腦者陽也，髓者骨之充也，故腦深為涕。故夫志者骨之主也，是以水流涕從之者，行其類也。夫涕之與泣也，譬如人之兄弟也，急則俱死，出則俱亡，其志以搖悲，是以涕泣俱出而橫行，是故涕泣俱出相從，志所屬之類也。
夫涕泣之出，本於腦也。頭髓為陽，充骨之陰也。志為骨主，腦深為涕。涕之與泣，同為水類，故泣之水出，涕即從之，比之兄弟，有急有出，死生是同，相隨不離，涕泣亦爾，志動而悲，則涕泣橫之也。
平按：「陽也」《素問》作「陰也」，新校正云：「《甲乙經》、《太素》陰作陽。」「深」《素問》、《甲乙》作「滲」。「行其類也」《素問》作「其行類也」。「出則俱亡」《素問》、《甲乙》作「生則俱生」，《素問》新校正云：「《太素》生則俱生作出則俱亡。」「搖悲」《素問》、《甲乙》作「早悲」。「相從，志」《素問》、《甲乙》作「相從者」。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而泣不出者，若出而少，涕不從何也？
贊帝所言，並重問前哭涕泣之事。
黃帝曰：夫泣不下者，哭不悲也。不泣者，神不慈，志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？
神者為陽，志者為陰。神之失守故慈，志之失守故悲，悲故泣出。今陰陽相持無失，泣安從生也？
平按：「不下」《素問》、《甲乙》作「不出」。「神不慈」下，《素問》、《甲乙》有「也，神不慈則」五字。
且夫志悲者，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去目則神不守精，精神去目，涕泣出也。
沖，虛也。志悲既甚，即虛於陰，陰虛則志亡，志亡去目則可神次守精，今神亦去目，故涕泣俱出。
平按：《甲乙》、《素問》「惋」下重一「惋」字。「精神」，「精」字原鈔作兩點，乃上「精」字重文，袁刻誤作「二」，謹依《素問》、《甲乙》作「精」。注「則可神次守精」，疑有誤，袁刻「可」作「不」，別本作「則神不守精」。
且子獨不誦念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上則火獨光，陰並於下則手足寒，手足寒則脹，夫一水不勝兩火，故目眥而盲。
厥，逆也。人氣逆者，陽氣並陰，歸上於頭；陰氣並陽，歸下手足。歸下手足則手足冷；歸上於頭遂至目盲。以其目是陽，已是一火，下陽並上，則是二火，志精在目，則是一水，一水不勝二火，故熱盛爭而盲也。
平按：《素問》、《甲乙》「手足寒」作「足寒」；「兩火」作「五火」。「故目眥而盲」，《素問》無「而」字，《甲乙》作「故目盲」。
是以沖衛氣之風，泣下而止。
是衛氣將於邪風至目，遂令泣下，風乃止也。
平按：「衛氣之風」《素問》、《甲乙》作「氣沖風」三字；「而止」作「而不止」。
夫風之中目，陽氣下守於精，是火氣燔循目也，故見風則泣出。有以比之，天之疾風乃能雨，此其類。
風者，陽也，火也。風之守精，是火循目，陽氣動陰，陰作泣出。比天疾風，其雨必降之也。
平按：《甲乙》、《素問》「下守」作「內守」；「循目」作「燔目」。「天之疾風」《素問》作「夫火疾生風」，新校正云：「《太素》作天之疾風乃能雨，無生字。」與此正同。《甲乙》作「夫疾風生」。「其類」作「之類」。
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