太素/三氣
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| 黃帝內經太素 |
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①「三氣」為本篇篇名，蕭本原無，今據仁和寺本補入。仁和寺本此篇前下方有「首四行缺」四小字注文；「三氣」之前有「風水論」三字，獨佔一行，上空二格，其字與題目、經文同大，不知其義，待考。
平按：此篇自「堅」字以上已佚，篇目亦不可考。袁刻從《靈樞.刺節真邪篇》自「黃帝曰：有一脈生數十病者」節錄補入。查自「黃帝曰：有一脈生數十病者」至「岐伯曰：此邪氣之所生也」一段，已見本書卷二十二《五邪刺篇》，未免重出。茲特從《靈樞.刺節真邪篇》「黃帝曰：余聞氣者有真氣」以下至「手按之」，補於「堅」字之上。其自「堅有所結」至末，見《靈樞》卷十一第七十五《刺節真邪篇》，又見《甲乙經》卷十一第九下篇。
編者按：此篇自「黃帝曰：余聞有真氣」至注文「邪深容之，行□□□□□□白」仁和寺本尚存，今據以補入，並以今本《靈樞》、《甲乙經》校勘。此段文字蕭氏未見，故蕭本僅以《靈樞》補足經文，並用《甲乙經》對《靈樞》加以校勘。為避免混亂，此數處「平按」均刪之。又按：注文「邪深容之，行□□□□□□白」之後，仁和寺本亦缺，空白處有「十二行缺」四小字注文，該處文字仍依蕭本照錄。
黃帝曰：余聞有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？
帝舉□……□氣□間□……□。
編者按：「黃帝曰：余聞」《甲乙經》作「曰：人」。「余聞」後，《靈樞》有「氣者」二字。「氣，何」二字，仁和寺本缺，今據《靈樞.刺節真邪》補。楊注殘缺甚多，「帝舉」之後，及「氣□間」之後，所缺字數不詳。
岐伯曰：真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。
□□□□□□□□□□□為身之不與□谷氣合充身□□也。
編者按：「岐伯曰：真氣者，所受於天」，仁和寺本殘缺，今據《靈樞》補。「谷氣」《甲乙經》作「水谷」。「充身者也」，《靈樞》無者字。
正氣者，正風也，從一方來，非實風又非虛風也。
四時風：春東風，夏南風，秋西風，冬北風，故曰各從一方來也。風從太一所居鄉來，向中宮，名為實風；從沖後來，向中宮，名虛風。今四時風，非虛非實也。
編者按：「正風也」，《甲乙經》無「也」字。「非實風又」四字，《甲乙經》無，注曰：「《太素》云：非災風也。」考仁和寺本，仍作「非實風又」，或皇甫氏另有所本也。注「名為實風」，「名」字仁和寺本殘缺不完，只餘下部「口」字，據下文「名虛風」，謹擬作「名」。「今四時」之後原缺一字，謹擬作「之」字。
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，洒淅動形，起毫毛而發腠理，其入深，內搏於骨，則為骨痹。搏於筋，則為筋攣。
□……□筋有寒收，筋攣，一也；亦名筋痹，二也。
編者按：此段經文仁和寺本殘缺甚多，只余「邪……之賊□者也其中人也……」九字，「也」字後殘存「深」字右半，旁註「十行欠」三字。今據《靈樞》補足經文。楊氏注文僅存十四字，考其文義，似注釋「搏於筋，則為筋攣」二句經文者，故其上所佚文字甚多，待考。又按：考仁和寺本上下數段文字，此節諸「搏」字，均當作「薄」。
薄於脈中，則為血閉不通，則為癰。
薄，脈有寒，令□□中□□通□塞而不行□□□□□□□也。
編者按：「薄」，《靈樞》、《甲乙經》均作「搏」。「血閉」後《甲乙經》有「而」字。
薄於肉，與衛氣相薄，陽勝者則為熱，
□□□也，邪□□□，□時陽勝，則為肉熱也。
編者按：「薄於肉」，「薄」字，仁和寺本殘，惟存上部「艹」，據下文「衛氣相薄」，應是「薄」字。《靈樞》、《甲乙經》此字均作「搏」。「肉」後，《甲乙經》有「中」字；「者」字《甲乙經》無。「熱」字原鈔殘，據《靈樞》、《甲乙經》補。
陰勝則為寒，
邪與衛合，其時陰勝，則肉寒也。
編者按：「勝」字後，《靈樞》有「者」字。
寒則真氣去，去則寒薄於皮膚之間，其氣外發，腠理開，豪毛淫氣往來行，則為癢。
寒氣既□□神氣□去，故寒獨留皮膚之間，以□□病本也。其氣發□筋豪行皮中，因此為癢，五也。
編者按：「真氣」《甲乙經》作「其氣」。「去則」後，《靈樞》、《甲乙經》均有「虛，虛則」。「薄」《靈樞》、《甲乙經》均作「搏」。注「豪」字後疑有脫文，待考。
留而不去，則為痹。
邪在皮膚，與風、寒、濕合，則為痹病，六也。
編者按：「留」字之前，《甲乙經》有「氣」字。「而不去」三字，仁和寺本原缺，空四格，《靈樞》、《甲乙經》均作「而不去」三字，疑「去」後尚有一「者」字。「則」《甲乙經》作「故」。
衛氣不行，則為不仁。
邪氣在於皮膚，衛氣不營，遂不知人，故為不仁，七。
編者按：不行《甲乙經》作不去。注「仁」字前，仁和寺本殘缺一字，觀其剩形，似「不」字，《靈樞》、《甲乙經》均作「不」。又按：據以上數節注文，注「七」字後似脫一「也」字。
虛邪偏容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。
身半□□□□□□隨取半□邪深容之，行□□□□□□白……□。
編者按：「偏容」《靈樞》作「遍容」，《甲乙經》作「偏客」，考下文「發為偏枯」，《甲乙經》義勝。「內居營衛」，「內」字仁和寺本原缺，今據《靈樞》補。注「邪」字殘，只余右半「阝」旁，據經文謹擬作「邪」。「營」《靈樞》作「榮」。仁和寺本此處殘文後留一段空白，有「十二行缺」四小字注文。
其邪氣淺者，脈偏痛。虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，內傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅①。
□……□息大按之而堅，積病久也。十四。
編者按：此段經文仁和寺本缺，今從《靈樞》補入。楊氏注文「息大按之而堅」以上，應另有數處注文，均佚。
①「堅」字之前，蕭本從《靈樞》補入經文，注文均佚。今已從仁和寺本補足。
有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽。
先有聚結，深至骨邊，骨與氣並，致令骨壞，稱曰骨疽。十五也。
平按：《甲乙》「深中骨」作「氣深中骨」；「日以益」作「息日以益」。
有所結，中於肉，氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，
先有聚氣為熱，營邪居熱則壞肉以為癰膿。十六。
平按：《甲乙》「中於肉」作「氣中於肉」。「氣歸之」《靈樞》、《甲乙》作「宗氣歸之」。《甲乙》「為膿」上無「而」字。
無熱則為肉疽。
結氣無熱，虛邪則壞肉以為肉疽。十七也。
平按：《甲乙》「疽」上無「肉」字。
凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
邪氣傷人身，無有定處，而有斯十七種名也。
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