太素/經絡別異
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| 黃帝內經太素 |
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平按：此篇見《靈樞》卷三第十《經脈篇》，又見《甲乙經》卷二第一下篇。
黃帝曰：經脈十二經脈者，伏行分肉之間，深而不見，其常見者，足太陰過於內踝之上，毋所隱故見也。諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。
十二經脈及諸絡脈：其不見者，謂十一經也；其可見者，謂足太陰經，上行至於踝上，以其皮薄故見也；諸餘絡脈，皆見者也。
平按：「足太陰」下，《甲乙經》有「脈」字。「內踝」《靈樞》、《甲乙經》均作「外踝」，正統本《甲乙經》作「內踝」。查陰脈行內，陽脈行外，足太陰為陰脈，應行內踝。再檢本書「脾足太陰之脈，上內踝前廉」，楊注云：「十二經脈，皆行筋肉骨間；唯此足太陰經，上於內踝薄肉之處，脈得見者也。」與此處正相發明。作「外踝」者，恐誤。
六經絡手陽明、少陽之大絡也，起於五指間，上合肘中。
六陽絡中：手陽明絡，肺腑之絡也；手少陽絡，三焦絡也。手陽明大腸之經，起大指、次指之間，即大指、次指及中指內間，手陽明絡起也。手少陽經，直小指、次指間，即小指、次指及中指外間，手少陽脈起也。故二脈絡起五指間也。
平按：「少陽」《甲乙經》作「少陰」。注「手少陽」，「手」字袁刻脫。
飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，絡脈先盛，故衛氣已平，營氣乃滿，而經脈大盛也。
酒是熟谷之液，入胃先行皮膚，故衛氣盛。衛氣注入脈中故平，營氣滿也。營氣滿於
所入之經，則所入經，脈絡大盛動也。
平按：「故衛氣已平」《甲乙經》作「則衛氣以平」。
脈之卒然動者，皆邪氣居之，留於本末，
十二經脈有卒然動者，皆是營衛之氣將邪氣入此脈中，故此脈動也。本末，即是此經本末也。絡脈將邪入於衛氣，衛氣將邪入於此脈本末之中，留而不出，故為動也。酒即邪也。
不動則熱，
若邪在脈中，盛而不動，則當邪居處，蒸而熱也。
不堅則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之病。
當邪居處，熱邪盛也，必為堅鞕。若寒邪盛多，脈陷肉空，與平人不同。以此候之，知十二經中何經之病。
平按：「病」《靈樞》、《甲乙經》作「動也」二字。注「必為堅鞕」，「鞕」字右旁有「五孟反」三字小注，袁刻作「必為堅，堅，孟鞭反」，與原鈔不合。
雷公曰：何以知經脈之與絡脈異耶？黃帝曰：經脈者常不可見，其虛實也，以氣口知之，脈之見者皆絡脈也。
經脈不見，若候其虛實，當診寸口可知之也。絡脈橫居，五色可見，即目觀之，以知虛實也。
雷公曰：細子無以明其然。
細子，謙稱也。經脈診氣口可知虛實，猶未明其絡脈見之然也。
黃帝曰：諸絡脈皆不能經大節之間，必行絕而道出，入複合於皮中，其會皆見於外。
大節，謂四肢十二大節等也。凡絡脈之行，至大節間止，緣於絡道出節至外，入於皮中，與余絡合，見於皮。絕，止也。
平按：自「雷公曰」至「黃帝曰」，《甲乙經》無此十三字。「而道」《靈樞》、《甲乙經》作「道而」。
故諸刺絡脈者，必刺其結上，甚血者雖毋結，急取之以瀉其邪而出其血，留之發為痹。
此言療絡所在也。結，謂聚也。邪客於絡，有血聚年，可刺去之。雖無聚處，觀於絡脈血盛之處，即有邪居，可刺去之，恐其邪氣停留，發主痹病也。
平按：「諸刺」，道藏本《靈樞》作「刺諸」。《甲乙經》「雖毋結」作「雖無血結」。
凡診絡脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱。胃中寒，手魚之絡多青矣；胃中有熱，魚絡亦赤；魚黑者，留久痹也；其有赤有青有黑者，寒熱；
此言診絡虛實法也。絡色有三，青、赤、黑也。但青有寒，但赤有熱，但黑有痹，三色具者即有寒熱也。色之候者，青、赤二色候胃中也。皆候魚絡胃者，手陽明脈與太陰合，太陰之脈循胃口至魚，故候太陰之絡，知胃寒熱。胃中有痹，亦可候魚，若邪客處久留成痹，即便診之。
平按：《甲乙經》「胃中寒」作「胃中有寒」。「魚絡亦赤」《靈樞》作「魚際絡赤」，《甲乙經》作「則魚際之絡赤」。「魚黑者」《靈樞》、《甲乙經》均作「其暴黑者」。「寒熱」下，《靈樞》有「氣也」二字。
其青而短小者，少氣也。
青色主寒，而短小者，即寒氣少也。
平按：《靈樞》無「而小」二字。
凡刺寒熱者，皆多血絡，必間日而一取之，血盡而止，乃調其虛實。
此言刺絡脈法也。寒熱，胃中寒熱也，以胃氣故青赤，絡脈血乃多者也。欲為多日刺之，故間日取，得平乃止也。
其小而短者少氣，甚瀉之則悗，悗甚則仆、不得言，悗則急坐之。
陰絡小而短者，則陰氣少，故甚瀉□踣倒；坐而屈之即脈滿，故醒而能言也。亦可陰陽絡皆短小，即二氣俱少，瀉之仆也。仆，踣也。
平按：兩「甚」字，原鈔本均作「其」，謹依《靈樞》、《甲乙經》作「甚」。「悗」《靈樞》、《甲乙經》均作「悶」。注「踣」上，原缺一字，袁刻作「則」。
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