太素/《校正內經太素楊注》後序

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《內經太素》楊上善注三十卷，兩《唐志》皆著錄，北宋以還，漸多散佚，《宋志》僅存三卷，元以來遂鮮稱及之者，蓋亡失久矣。

光緒中葉，吾鄉楊惺吾先生始從日本獲唐寫卷子本影鈔以歸，存二十三卷。桐廬袁忠節公得其書，未加詳校，即以付刊，偽謬滋多，未為善本。吾姻友蕭北承孝廉，精於醫，始聚群籍校正其書，殫精二十年，以成此本。余受而讀之，蓋合《靈樞》、《素問》纂為一書，編次卷目，皆有不同，反覆以觀，然後知《內經》十八卷之自有真，後人援他書以竄亂《素問》者固非，而據一二淺短之文，疑《靈樞》之出於偽托者亦誤也。《漢志》載《黃帝內經》十八卷，初無《素問》之名，後漢.張仲景《傷寒論》引之，始稱《素問》，晉.皇甫士安《甲乙經》序，稱《針經》九卷，《素問》九卷，皆為《內經》，與《漢志》十八卷之數合，是《素問》之名，實起於漢晉之間，故其書《隋志》始著於錄。然《隋志》雖名九卷，已註明「梁八卷」，是其書自梁以來早闕其一卷，故全元起注本僅八卷，已亡其第七篇，是為《素問》原書最初之本。至唐.王冰作注，不知所據何書，妄稱得先師秘本，即惰所亡之第七篇，竄入本書，移易篇第，纂為二十四卷，是為今《素問》四庫著錄本。其書出宋.林億等所校正，當校正時，即謂《天元紀大論》以下七篇，居今《素問》四卷，篇卷浩大，不與前後相等，所載之事，亦不與余篇相通，疑此七篇乃《陰陽大論》之文，王氏取以補《素問》之闕卷者。今按其說，未知確否，而其文系王氏補入，為全元起本所未有，則顯而易見。蓋林億等校正此書，即取全本對勘，於王本移易篇第之下，註明全元起本在第幾卷，獨此七篇篇目之下，未經註明全本。其引《太素》楊上善注，雖不及全注之詳，亦幾於卷卷有之，獨此七篇曾無一字引及，此可為《素問》原書無此七篇之確證。

其不加刪汰者，徒以系古醫書過而存之云爾。今觀楊氏此書，則林億等所引以駁正王注者，具在卷中，而《天元紀大論》以下七篇，則全書俱無此文，此可見楊氏所據以編纂此書之經文，即同元起本，而全注所據之已闕第七篇本，乃系《素問》原本，竄亂之跡明，而原書之真出矣，此可征林億等之說之確者也。

《靈樞》之名，漢、隋、唐《志》皆不載，宋.紹興中，錦官史崧出其家藏舊本，送官詳正，世始有傳，是其書至宋中世而始出，故《宋志》始著於錄。《四庫提要》謂即王冰取《九靈》所改名，《九靈》尤詳於針，故皇甫謐名之為《針經》，疑其一經而二名。杭堇浦《靈樞經.跋》，據《隋志》所載，謂《九靈》自《九靈》，《針經》自《針經》，不可合而為一，冰以《九靈》名《靈樞》，不知其何所本，觀其文義淺短，與《素問》之言不類，疑即出冰之偽托。不知《內經》十八卷，醫家取其九卷，別為一書，名曰《素問》，其餘九卷，本無專名。張仲景序《傷寒論》，歷引古醫經，於《素問》外，稱曰《九卷》，並不標以異名，存其實也。晉.王叔和《脈經》，一同皇甫士安序《甲乙經》，本仲景之意，以為《內經》十八卷，即此《九卷》及《素問》，又以《素問》亦九卷，無以別此經，因取其首篇之文，謂之《針經》九卷，其實《針經》非《九卷》之名也，故其後仍稱《九卷》。《甲乙經》內所引《靈樞》之文，其稱皆同於此。今觀楊氏此書，所引《九卷》之文不一而足，並有引《九卷》篇名如《終始篇》者，今其文具在《靈樞》之中。可知《靈樞》之文，古祗稱為《九卷》，楊氏據之，其傳甚古。王冰謂《靈樞》即《漢志》「《內經》十八卷」之九，其言確有可征。《九靈》之文，今已不傳，不知何若。在王氏並未取以更名《靈樞》，固可信也。若其文義淺短，疑為偽托，則不知《內經》一書雖出黃帝，其在古代，不過口耳相傳，晚周以還，始著竹帛，大都述自醫師，且不出於一手，故其文義時有短長。今觀其義之深者，《九卷》之古奧，雖《素問》有不逮；其淺而可鄙者，即《素問》未嘗不與《九卷》略同。而以源流而論，則《素問》且多出於《九卷》，觀《素問.方盛衰論》，言「合之五診，調之陰陽」，已在《經脈》。《經脈》即《靈樞》篇目，王注已言之。是《素問》之文，且有出於《靈樞》之後者，《素問》且宗《靈樞》，而謂《靈樞》不逮《素問》乎？徒以宋.史崧撰《靈樞》音釋，欲以此九卷配王注《素問》之數，乃分其卷為二十四，分其篇為八十一。至元間並《素問》為十二篇，又並史崧《靈樞》之卷以合《素問》。於是古《九卷》之名湮，後人遂疑《靈樞》為晚出之書。豈知《素問》自《素問》，《九卷》自《九卷》，二者同屬古書，皆為楊氏所據，初不疑其偽托，此可證杭氏之說之誤者也。

北承究心醫書，涉覽極博，《內經》不去手者蓋數十年。其校此書也，據《甲乙經》、《靈樞》、《素問》，以訂經文之異同，據《傷寒論》、《巢氏病源論》、《千金方》、《外台秘要》、日本《醫心方》等，以證注義之得失，體例與《素問》王注新校正相近。其穿穴經論，微契聖心，雖未知於仲景諸家奚若，而用漢學治經義之法，於宋賢校醫書之中，一義必析其微，一文必求其確，蓋自林億、高保衡以還，數百年無此詣精之作，可斷言也。嘗自謂生平精力，盡於此書，而決其必傳。久客京師，一旦書成，遂即南歸，不肯復出，其自信也如此，即其書可知矣。

余懵於醫，無以贊之，喜其刻之成而得以有傳於世也，輒為之僭書於後。

甲子冬十月姻愚弟周貞亮謹序