中醫基礎/六氣

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中醫基礎理論

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六氣就是風、熱(暑)、火、濕、燥、寒的簡稱。這六種氣候變化要素,也就是在天的陰陽之氣。故曰:「寒暑燥濕風火,天之陰陽也,三陰三陽上奉之」(《素問.天元紀大論》)。三陰三陽是陰陽之氣多少的不同稱謂。「陰陽之氣各有多少,故曰三陰三陽也」(《素問.天元紀大論》)。三陰厥陰、少陰、太陰;三陽為少陽、陽明、太陽。六氣中熱(暑)與火同氣,故在運氣學說中不言風、熱(暑)、火、濕、燥、寒,而稱風、寒、濕、燥、君火、相火等六氣。六氣是氣候變化的本元,三陰三陽是六氣的標象。標本相合,就是風化厥陰,熱化少陰(君火),濕化太陰,火化少陽(相火),燥化陽明,寒化太陽。故曰:「厥陰之上,風氣主之;少陰之上,熱氣主之;太陰之上,濕氣主之;少陽之上,相火主之;陽明之上,燥氣主之;太陽之上,寒氣主之。所謂本也,是謂六元」(《素問.天元紀大論》)。六氣,時至而至,便是天地間的六元正氣,如非其時而至,就成為邪氣了。所以說:「五氣更立,各有所先,非其位則邪,當其位則正」(《素問,五運行大論》)。

六氣以三陰三陽為主,結合地支,用以說明和推算每年氣候的一般變化和特殊變化。每年的六氣,一般分為主氣、客氣、客主加臨三種情況。主氣用以述其常,客氣用以測其變。主氣和客氣相合,稱為客主加臨,可以用來進一步分析氣候的複雜變化。

(一)十二支化氣

十二支配六氣是:「子午之上,少陰主之;丑未之上,太陰主之;寅申之上,少陽主之;卯酉之上,陽明主之;辰戌之上,太陽主之;巳亥之上,厥陰主之」(《素問.五運行大論》)。即逢子午年為少陰君火之氣所主,逢丑未年為太陰濕土之氣所主,逢寅申年為少陽相火之氣所主,逢卯酉年為陽明燥金之氣所主,逢辰戌年為太陽寒水之氣所主,逢巳亥年為厥陰風木之氣所主。

地支 子午 丑未 寅申 卯酉 辰戌 巳亥
三陰三陽 少陰 太陰 少陽 陽明 太陽 厥陰
六氣 君火 濕土 相火 燥金 寒水 風木


十二支之所以這樣配六氣,是因為三陰三陽六氣有正化和對化之不同。正化、對化之說出自王冰的{玄珠密語》。所謂正化就是指生六氣本氣的一方。所謂對化就是指其對面受作用或相互影響的一方。換言之,「本位」是正化,與「本位」相對的就是對化。十二地支中的寅卯辰位於東方,巳未午在南方,申酉戌在西方,亥子丑在北方。午與子均為少陰君火,但午為南方火位,所以說午為君火的正化。子為北方的水位,雖然不是火位,但在南方午主君火的時候,則北方的子便與午相對,也成了君火之主,所以說子是君火的對化。未與丑均為太陰濕土,但未在西南方,未為六月月建,六月為長夏,土旺於長夏,所以說未為太陰濕土的正化。丑位東北方,在西南方未主太陰濕土的時候,則東北方的丑便與未相對,也成了太陰濕土之主,因此丑為太陰濕土的對化。寅與申均為少陽相火,火雖得南方的午位,但午已取君火之位,寅位東方,東方屬木,木能生火,火生於寅,所以寅為少陽相火的正化。申與寅相對,故申為少陽相火的對化。酉與卯均為陽明燥金,但酉位正西方,西方屬金,所以酉為陽明燥金的正化。卯與酉相對,故卯為陽明燥金的對化。戌與辰均為太陽寒水,但戌位西北方,西方屬金,北方屬水,因金能生水,為水之母,所以戌為太陽寒水的正化。辰與戌相對,故辰為太陽寒水的對化。亥與巳均為厥陰風木,但亥位北方,北方屬水,水能生木,為木之母,所以亥為厥陰風木的正化。巳與亥相對,故巳為厥陰風木的對化。

這種六氣正化對化之說為王冰所首倡,並為後世劉溫舒、李梃、張景岳等醫家所從。其中劉溫舒對此有精闢的論述,謂:「六氣分上下左右而行天令,十二支分節令時日而司地化。上下相召,而寒、暑(熱)、燥、濕、風、火與四時氣不同者,蓋相臨不一而使然也。六氣司於十二支者,有正對之化也。然厥陰所以司於巳亥者,何也?渭厥陰木也,木生於亥,故正化於亥,對化於巳也。雖有卯為正木之分,乃陽明金對化也,所以從生而順於巳也。少陰所以司於子午者,何也?謂少陰為君火尊位,所以正得南方離位,故正化於午,對化於子也。太陰所以司於醜未者,何也?謂太陰為土,土屬中宮,寄於坤位西南,居未分也,故正化於未,對化於醜也。少陽所以司於寅申者,何也?謂少陽相火,位卑於君火也,雖有午位,君火居之,火生於寅,故正化於寅,對化於申也。陽明所以司於卯酉者,何也?謂陽明為金,酉為西方,西方屬金,故正化於酉,對化於卯也。太陽所以司辰戌者,何也?謂太陽為水,雖有子位,以居君火對化,水乃伏土中,即六戌天門戌是也,六己地戶辰是也。故水雖土用,正化於戌,對化於辰也。……此天之陰陽合地氣十二支,動而不息者也」(《運氣論奧諺解》)。

六氣以三陰三陽為主,結合地支,用以說明和推算每年氣候的一般變化和特殊變化。每;年的六氣,一般分為主氣和客氣兩種,主氣用以述常,客氣用以測變:客氣和主氣相合,稱為客主加臨,可以用來進一步分析氣候的複雜變化。

(二)主氣

主氣,即主時之六氣,用以說明一年中氣候變化的正常規律。因六氣主時固定不變,年年如此,所以叫做主氣。主氣分為風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣。

1.主氣的推算方法

主氣主時,分為六步,二十四節氣分屬於六步之中。六氣六步主時的次序是與五行相生的順序相一致的。即初之氣為厥陰風木,二之氣為少陰君火,三之氣為少陽相火,四之氣為太陰濕土,五之氣為陽明燥金,終之氣為太陽寒水。其六步推移順序可概括為「厥少少,太陽太」六字。主氣推算規律與主運基本相同,但主氣中火分為二,君火屬少陰,相火屬少陽,這是因為氣有六而運只有五之故。

主氣的推算方法是:把一年二十四節氣(即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒)分屬於六氣六步之中。從每年大寒日開始計算,十五天多一點為一個節氣,四個節氣為一步,每一步為六十日又八十七刻半,始於厥陰風木,終於太陽寒水,六步為一年。厥陰風木為初之氣,主由大寒後至春分前;相當於十二月中到二月中。少陰君火為二之氣,主由春分後至小滿前,相當於二月中到四月中。少陽相火為三之氣,主由小滿後至大暑前,相當於四月中到六月中。太陰濕土為四之氣,主由大暑後至秋分前,相當於六月中到八月中。陽明燥金為五之氣,主由秋分後至小雪前,相當於八月中到十月中。

太陽寒水為終之氣,主由小雪後至大寒前,相當於十月中到十二月中。一年的主氣,至此而一周。凡此六氣之氣,計三百六十五日又二十五刻,一歲周遍,年年無異。故日:「顯明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之;復行一步,土氣治之;復行一步,金氣治之;復行一步,水氣治之;復行一步,木氣治之;復行一步,君火治之」(《素問.六微旨大論》)。「日出謂之顯明」(《素問,六微旨大論》王冰注)。在此,顯明是指正東方卯位,自東而南迤,即為右行。

2.主氣的氣候常規

用主氣說明一年之中氣候的正常變化,與四時、主運的意義相同,但六氣推步則更為細緻。如四季氣候一般是春溫、夏熱、長夏濕、秋涼、冬寒。而六氣的風、暑、濕、火、燥、寒,分屬於六步,則更較具體。

(三)客氣

客氣是各年氣候上的異常變化:因其年年有轉移,與主氣之固定者不同,亦猶「客」之往來無常,故稱客氣。

客氣也分為六步,即司天之氣,在泉之氣,左右四間氣。推算客氣必須了解三陰三陽和司天在泉四間氣的含義。

1.三陰三陽

客氣推移是以陰陽氣之多少為先後次序的。即厥陰(一陰)—)少陰(二陰)一太陰(三陰)一少陽(一陽)呻陽明(二陽)—)太陽(三陽)。按著三陰三陽順序再配以十二地支、六氣和五行,來推算客氣。推算各年的司令客氣(司天之氣),是以值年地支為基礎的,「子午之歲,上見少陰;丑未之歲,上見太陰;寅申之歲,上見少陽;卯酉之歲,上見陽明;辰戌之歲,上見太陽;巳亥之歲,上見厥陰」(《素問.天元紀大論》。可見,每年的年支,凡逢子和午,不論天干是什麼,客氣均屬少陰司天,丑和未年屬太陰司天,其餘類推。相配以後是子午少陰君火,丑未太陰濕土,寅申少陽相火,卯酉陽明燥金,辰戌太陽寒水,巳亥厥陰風木。依此次序逐年推移,六氣六年循環,地支十二年循環,周而復始,六十年中地支輪用五周,六氣循環十周。總之,客氣六步的次第,是以陰陽為序,三陰在前,三陽在後。

其推移順序是:一陰厥陰風木,二陰少陰君火,三陰太陰濕土;一陽少陽相火,二陽陽明燥金,三陽太陽寒水。可以概括為「厥少太,少陽太」六個字。

2.司天在泉,左右間氣司天在泉是值年客氣在這一年中主事的統稱。主管每年上半年的客氣稱為司天之氣,主管每年下半年的客氣為在泉之氣。

左右間氣,就是在司天之氣和在泉之氣左右的氣。六氣分作六步來推移,司天之氣佔一步,司天之氣的左邊一步是司天左間,司天之氣右邊一步是司天右間;在泉之氣佔一步,在泉之氣的左邊一步是在泉左間,在泉之氣的右邊一步是在泉右間。司天之氣的左間右間和在泉之氣的左間右間加在一起,就是四間氣。司天在泉加上左右間氣,共為六氣,是客氣六步運動的方式。值年客氣逐年推移,因此,司天在泉四間氣也每年不同。

司天在泉左右間的推算方法:根據前述地支配三陰三陽的規律進行推算。即凡逢子逢午之年就是少陰君火司天,凡逢丑逢未之年就是太陰濕土司天,凡逢寅逢申之年就是少陽相火司天,凡逢卯逢酉之年就是陽明燥金司天,凡逢辰逢戌之年就是太陽寒水司天,凡逢巳逢亥之年就是厥陰風木司天。在六步中,每年司天之氣總是在六步中的第三步上,即固定在主氣的三之氣上:司天之氣確定了,在泉之氣以及左右間也就知道了。因為司天之氣的對面就是在泉之氣,而司天和在泉的左右方,便是司天的左間右間和在泉的左間右間。如此每年有一次轉換,六年中就有六個不同的司天在泉之氣。

表10-7年支和司天在泉規律表

年支 司天 在泉

子午

丑未

寅申

卯酉

辰戌

巳亥

少陰君火

太陰濕土

少陽相火

陽明燥金

太陽寒水

厥陰風木

陽明燥金

太陽寒水

厥陰風木

少陰君火

太陰濕土

少陽相火



司天之氣和在泉之氣,總是陰陽相對上下相交的。其規律是:如陽司天則陰在泉,陰司天則陽在泉。其中少陰與陽明、太陰與太陽、厥陰與少陽,又是相合而輪轉的。如一陰(厥陰)司天,必定是一陽(少陽)在泉;二陰(少陰)司天,必定是二陽(陽明)在泉;三陰(太陰)司天,必定是三陽(太陽)在泉。一陽(少陽)司天,便是一陰(厥陰)在泉;二陽(陽明)司天,便是二陰(少陰)在泉;三陽(太陽)司天,便是三陰(太陰)在泉。司天在泉之氣確定了,左右四間氣自然也就確定了。如,以戊戌年為例,戌為太陽寒水司天,太陽是三陽。因此,本年在泉之氣便是三陰(太陰),即太陰濕土在泉。司天太陽的左間是厥陰,右間是陽明;在泉太陰的左間是少陽,右間是少陰。其餘各年依此類推。故曰:「厥陰在上,則少陽在下,左陽明,右太陰;少陰在上,則陽明在下,左太陽,右少陽;太陰在上,則太陽在下,左厥陰,右陽明;少陽在上,則厥陰在下,左少陰,右太陽;陽明在上,則少陰在下,左太陰,右厥陰;太陽在上,則太陰在下,左少陽,右少陰,所謂面南而命其位,言其見也」(《素問.五運行大論》)。

總之,司天之氣既定,則在泉之氣及左右間氣亦隨之而定。四間氣是隨著司天在泉之氣的轉移而轉移的,並包含著陰陽升降之理。即陽升則陰降,陰升則陽降。司天之氣在上,不斷地右轉,自上而右,以降於地;在泉之氣在下,不斷地左轉,自下而左,以升於天。如辰戌年太陽司天,太陰在泉,轉太陽於上方,則太陰必在下方。巳亥年厥陰司天,少陽在泉,轉厥陰於上方,則少陽必在下方。由太陽司天轉移為厥陰司天,則原來在泉右間少陰升到司天左間,而原來司天的右間陽明則下降到在泉左間,這就成為陰昇陽降。余可類推。六氣互為司天,互為在泉,互為間氣,按十二支順序迭為遷轉,所謂「上下有位,左右有紀」《素問.六微旨大論》,「上者右行,下者左行,左右周天,余而復會也」(《素問.五運行大論》)。

3.客氣的氣化規律

客氣氣化,就是指氣候變化。司天、在泉、左右四間氣既定,則風、熱、火、濕、燥、寒六氣之化便隨之而定。「厥陰司天,其化以風;少陰司天,其化以熱;太陰司天,其化以濕;少陽司天,其化以火;陽明司天,其化以燥;太陽司天,其化以寒」(《素問.至真要大論》)。這是客氣司天的氣化規律。由於各年三陰三陽司天不同,因而化生。了各種不同的氣候,在泉之氣和四步間氣的氣化規律與司天之氣是一致,戶的。故曰:「地化奈何?……司天同候,間氣皆然」(《素問.至真要大論》)。

雖然司天在泉和左右間的氣化規律是一致的,但這六步所主氣化在時間上有所不同。司天在泉主管一年(一歲)的氣化,而一間氣只管六十日又八十七刻半(一步)的氣化。故曰:「主歲者紀歲,間氣者紀步也」(《素問.至真要大論》)。司天和在泉雖各主半年氣化,但司天通主上半年,在泉通主下半年。故曰:「歲半之前,天氣主之,歲半之後,地氣主之」(《素問.六元正紀大論》),「初氣終三氣,天氣主之,勝之常也,四氣盡終氣,地氣主之,復之常也」(《素問.至真要大論》)。

4.客氣的異常變化

上述客氣的氣化規律是客氣司天的一般規律,但在特殊情況下,也可出現異常的變化。客氣司天氣化的異常變化有如下兩種:

(1)客氣的勝復:勝是主動的,作強勝解;復是被動的,作報復解。「勝復之氣」即上半年有超常勝氣,下半年隨之而發生相反的復氣。如上半年熱氣偏勝,則下半年寒氣來複等。

勝復之氣在時序上具有一定的規律:初氣到三氣是上半年司天之氣主政,發生了超常的氣候叫勝氣;四氣到終氣為下半年在泉之氣主政,發生與上半年相反的氣候叫復氣。

勝復之氣每年的有無,沒有一定的規律,有勝氣,才有復氣,如無勝氣,則無復氣。若有勝氣而無復氣,便要產生災害。

復後又勝,並不等於循環不變,因勝氣非只一種,它是隨氣候變化的具體情況而定的。正如《內經》所說:「勝復之動,時有常乎?氣有必乎?……時有常位,而氣無必也……初氣終三氣,天氣主之,勝之常也;四氣盡終氣,地氣主之,復之常也。有勝則復,無勝則否……勝至則復,無常數也,衰乃止耳;復已而勝,不復則害,此傷也」(《素問.至真要大論》)。

(2)客氣的不遷正、不退位:客氣的司天在泉左右間氣六年循環,年年有轉移,這是客氣的一般規律。但亦有氣候反常,不按一定規律轉移的,即所謂「不遷正」,「不退位」,「升之不前」,「降之不下」(《素問.刺法論》)的問題。

所謂「不遷正」,就是應該轉到的值年司天之氣而沒有轉到,即應值司天之氣不足,不能按時主值,也可以說是歲氣司天或在泉的「至而不至」。所謂「不退位」,就是應該轉位的司天之氣仍然停留,即舊的司天之氣太過,應讓位而仍然在原位的意思,也可以說是歲氣司天或在泉的「至而不去」。如去年是己亥年,己亥厥陰風木司天。今年應是庚子年,庚子少陰君火司天。若己亥年風木之氣有餘,復作布政,留而不去。到了庚子年,在氣候變化及其他方面,仍然表現出去年己亥年所有的風木之氣的特點,對己亥年的厥陰風木司天而言,這就是「不退位」。由於己亥年蹶陰風木司天之氣「不退位」,必然使庚子年少陰君火司天之氣不能應時而至,對庚子年的少陰君火司天而言,這就是「不遷正」。司天在泉之氣「不退位」,「不遷正」,也必然影響左右間氣的升降,使其應升不升,應降不降,即「升之不前」,「降之不下」,導致整個客氣的規律失常。

(四)客主加臨

所謂客主加臨,就是將每年輪轉的客氣,加在固定的主氣之上。換句話說,就是把主氣和客氣結合起來加以比較分析和推算,藉以了解氣候的常和變,即「以客加主,而推其變」(《普濟方.五運六氣圖》)之意。

1.客主加臨的推算方法

把值年司天的客氣與主氣的三之氣相加。主氣的初之氣為厥陰風木,二之氣為少陰君火,三之氣為少陽相火,四之氣為太陰濕土,五之氣為陽明燥金,終之氣為太陽寒水。值年司天客氣固定地加臨於主氣三氣之上,實際上就是固定地加臨於少陽相火之上,相加之後,主氣六步年年固定不變,而客氣六步則每年按次推移,六年循環。

如:子午年少陰君火司天。陽明燥金在泉:初氣的主氣為厥陰風木,客氣則為太陽寒水:二氣的主氣為少陰君火,客氣則為噘陰風木。三氣的主氣為少陽相火,客氣則為少陰君火,四氣的主氣為太陰濕土,客氣亦為太陰濕土。五氣的主氣為陽明燥金,客氣則為少陽描火:六氣的主氣為太陽寒水,客氣則為陽明燥金,其他丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥諸年,亦可按此相加,其客主之氣,便秩然可見。

2.主客相得與順逆

客氣主氣六步分別加臨以後,還要觀察客主之氣是否相得。「氣相得則和,不相得則病」(《素問.五運行大論》)?根據五行生剋原理,如客主之氣相生,或客主同氣,或客氣克主氣為相得。若主氣克客氣則為不相得:故曰:「主勝逆,客勝從」(《素問,至真要大論爭》。除了相得與不相得之外,又有順逆之別。客氣生主氣者為順。如客氣是少陰君火,而主氣是少陽相火者為順,反之為逆。故曰:「君位臣則順,臣位君則逆」(《素問.六微旨大論》)。

總之,主客的順逆總以客氣為主,客氣勝過主氣為順,如客克主、客生主、君位臣三者為順。相反,如主氣勝過客氣為逆,如主克客、主生客、臣位君三者為逆。此外,還有「同氣」,如客氣少陽相火,加在主氣少陽相火之上,或厥陰風木加在厥陰風木之上等,既無生克之分,又無君臣之異,兩者性質相同,即稱為同氣,仍為相得之例。

3.主客順逆與氣候變化的關係

一般說來,「順」代表本步(四個節氣)所主氣候異常而變化不太大。對人體來說,發病輕而緩。」逆」則代表本步所主氣候異常而變化較大,對人體來說,發病重而急、「同氣」則代表氣候和平,對人體來說,多不為病。

參考

32 五運 | 運氣相合 32
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