思維形式
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基本介紹
思維形式，思維藉以實現的形式。概念、判斷、推理、證明是不同的思維形式。具有不同結構的判斷形式、推理形式、證明形式也是不同的思維形式。在具體思維中，思維形式和思維內容總是結合在一起的，既不存在沒有思維形式的思維內容，也不存在沒有思維內容的思維形式。但是思維形式對於思維內容具有相對的獨立性，所以邏輯學可以把思維形式抽出來作為自己的研究對象。
主要形式
形象思維、抽象思維、靈感思維是三種普遍的思維形式。具體人的思維，不可能限於哪一種。解決一個問題，做一項工作或某個思維過程，至少是兩種思維並用。兩種，就是抽象思維和形象思維。所謂三種，就加上靈感。
一、抽象思維：
抽象思維是運用概念、判斷、推理等來反映現實的思維過程，亦稱邏輯思維。
1、抽象性：抽象思維撇開事物的具體形象而提取其本質，因而具有抽象性的特徵。
2、邏輯性抽象思維的過程，是合理展開、科學抽取事物本質的過程，因而具有邏輯性。
二、形象思維
形象思維是藉助於具體形象來展開的思維過程，亦稱直感思維。由於藝術家、文學家在進行創造活動時較多地運用
形象思維，所以也有人稱之為藝術思維。形象思維有以下三個特徵：
1、以具體形象為基礎：形象思維是以事物的具體形象為基礎的。
2、運用想像：形象思維必須從客觀世界獲取材料並且運用想像。
3、相似性：形象思維不像抽象思維中的歸納和演繹那樣直接，它的過程可能比較複雜。
三、靈感思維：
靈感思維是在不知不覺之中突然迅速發生的特殊思維形式，亦稱頓悟思維或直覺思維。
靈感思維有以下兩個征：
1、突發性：靈感思維總是突然發生的，沒有預感或預兆。
2、與潛意識密切相關：靈感突發之前有一個醞釀過程，往往要用艱苦的腦力勞動來孕育。有的學者提出，靈感的孕育不在意識的範圍內，而在意識之前的、可以稱為潛意識的階段。靈感出現之前，先在潛意識範圍內醞釀，一旦成熟，立即以靈感思維的形式湧現出來。潛意識不僅能進行信息的存貯與提取，甚至能在意識之外進行信息處理和加工，似乎存在一個獨立的系統。這就是「多一個自我」學說。總之，靈感思維比形象思維更複雜，是一種三維的「體型」思維。
思維障礙
包括思維形式的障礙和思維形式結構障礙。前者可表現為聯想的速度、結構和連貫性等方面的障礙，後者是指概念的運用和判斷推理等方面的邏輯紊亂。
主要症状有：
1、思維奔逸：
表現為聯想速度明顯加快，概念大量湧現，甚至來不及表達，患者的言語增多，口若懸河，滔滔不絕，詼諧風趣，引人發笑。由於注意力易隨境轉移而致話題隨之改變，缺乏重點。聯想奔逸時的前後概念之間均存在有內在的聯繫，出現音連或意連，見於躁狂狀態。
2、思維遲緩：
與思維奔逸相反，思維受到抑制，概念形成緩慢，思維速度受阻，應答反應遲鈍，思考困難，言語緩慢。見於抑鬱症、痴呆等。
3、思維貧乏：
此症状在外表上雖與上述症状相似，但本質則不相同。其主要特點是思維內容空虛，概念和辭彙貧乏，對一般詢問往往無明確應答性反應，或僅簡單的答以"不知道"，"沒有什麼"，平時也不主動說話，病人對此漠然處之。思維貧乏往往與情感淡漠，意志缺乏相伴隨出現，構成精神分裂症的三項基本陰性症状。思維貧乏也可見於痴呆狀態。
4、思維散漫：
是思維的目的性、連貫性和邏輯性的障礙，表現為聯想鬆弛、內容混亂，對很簡單的問題也很難說清楚，交談困難。一般情況下談話的語句尚完整，但語句之間的結構缺乏緊密聯繫，使人難以理解其主題和意義。見於精神分裂症。
5、思維破裂：
思維結構的鬆弛較思維散漫時更為嚴重，甚至不能表達一個完整的句子，言語支離破碎，或為辭彙的雜亂堆積，稱「詞的雜拌」。見於精神分裂症。思維不連貫：在意識障礙情況下出現類思維破裂，其言語內容可能更加雜亂、語句片斷，毫無主題可言。常見於感染或中毒、顱腦外傷引起的意識障礙、癲性精神障礙。
6、病理性贅述：
以思維過程中主題轉換帶有粘滯性、停留在某些枝節問題上而抓不住主要環節為其主要特徵。病人表現講話哆嗦，講半天講不到主題上。當醫生要求病人回答簡要的中心，病人固執地按照自己的思維過程贅述下去。此種思維聯想障礙多見於各種腦器質性損害所致的精神障礙，最典型的是癲性精神障礙。
7、思維中斷：
在無意識障礙或外界干擾等情況下的思路突然被阻，表現為談話突然中斷，停頓片刻後再開口時，已換了內容或另一話題，患者常形容此刻的思路出現了"空白"或不能解釋。見於精神分裂症。
8、思維被奪：
在意識清晰時無外界原因，病人體驗到其思維被某種外力奪走。是診斷精神分裂症的重要症状。
9
、思維插入：
患者感到某種思維不屬於自己，而是別人或某種外力將思維強行塞入患者的大腦，部分病人可對這些不自主的思潮過程作出妄想性的解釋。
10、思維雲集：
又稱強制性思維，是指思潮不受患者意願的支配，強制性的大量湧現在腦內。內容往往雜亂無章。患者也感到意外，甚至是厭惡的。常突然出現、迅速消失。多見於精神分裂症。
11、思維化聲：
病人思考時體驗到自己的思想同時變成了言語聲，自己能聽到，是精神分裂症的特徵性症状之一。
12、思維擴散：
病人體驗到自己的思想一出現，即盡人皆知，覺得自己的思想與人共享，毫無隱私可言，是診斷精神分裂症的重要症状。
13、象徵性思維：
患者將一事物的具體概念與抽象概念混淆，病人以無關的具體概念來代表某一抽象概念，不經病人自己解釋，別人無法理解。多見於精神分裂症。
14、語詞新作：
病人將不同含義的概念或詞融合、濃縮在一起，或作無關的拼湊，或自創文字、圖形、符號，並賦予特殊的概念，如不經患者解釋，旁人無法理解。多見於精神分裂症。
15、邏輯倒錯性思維：
推理缺乏邏輯性，既無前提也無根據，或因果倒置，推理離奇古怪，不可理解。見於精神分裂症等。
16、強迫觀念：
是一些反覆出現的想法、衝動、印象或觀念，患者明知不必要、不合理或毫無意義而想排除，卻難以克制，無法擺脫。常伴有緊張、焦躁不安或強迫行為。見於強迫症、精神分裂症（早期或恢復期）等。
思維研究
中國政治思想可以劃分為兩種論域。在思維的性質上，二者雖然存在著緊密的相關性，但卻呈現明顯的不同。該文的目的就是試圖對所謂中國思維的「第二域」之存在現實、主要內容和基本特徵，做若干嘗試性的初步論證。按照該文的界定，所謂中國傳統思想體系的「第一域」，是指通過考古資料和歷史文獻所顯示出的中國古代思想家的具體政治論述，這些論述都是在特定語境下對具體事實所做的闡發，呈現出明顯的時代特徵。
一般所謂「思想史」主要表達和研究的是「思
想的結果」。「第一域」研究的目的是要顯示古人之政治言說的內涵，這些言說的確切語義，以及這些言說對社會政治的發展所產生的影響。如中國政治思想史上，各個不同時代的每派思想家都有自己關於人性問題的論證理路，但無論持「性善說」還是「性惡說」，其基本論式大體一致。換言之，這些學說都是建立在「天人合一」的基礎之上，而不可能帶有所謂的「原罪」精神。其它的各種政治主張也大體反映出這種傾向。這就是該文所說的中國思想的「第一域」。目前的中國政治思想史著述，一般屬於這種主流類型。所謂中國傳統思想體系的「第二域」是指中國古代政治思想家論證具體問題時的認知狀態、推理形式和思維路徑。換言之，它是指思想家之所以會「這樣思想」而不是「那樣思想」的認知規則和思維約束。甚至可以說，正是由於受到這一思維規則的約束，中國政治思想從來也未提出過西方政治思想的某些核心問題，如「憲政」(Constitutionalism)、「多數暴政」(Tyrannyofmajority)、「政教分離」(SeparationofChurchandState)等等政治觀念；相反，反覆涉及的則是諸如「天命」、「三統」、「五行」、「祭祀」、「正朔」、「禮儀」等等問題。
正是這些中國傳統中「不可翻譯」的辭彙，恰恰反映出「中國思維」的本質。因之，該文大膽地假設：一切由「不可直譯」之辭彙所構成的價值體系、理論假設和推理形式，都應包括在中國傳統政治思想體系的「第二域」之中。該文試圖證明，中國古代思想家無論在「第一域」中持何種觀點，也無論其具體爭論多麼激烈，但他們在「第二域」中則共同享用同一套知識體系，這種知識體系規定了他們的明顯的或潛在的前提預
設，而正是這些前提預設，規定了他們之「問題意識」的性質。因此，中國思想的「第二域」，是決定「中國之所以是中國」的關鍵。在方法論方面，文章借用現代語言學鼻祖索緒爾結構主義模式為基本的分析框架。在著名的《普通語言學教程》中現代語言學家索緒爾首次明確把「言語」與「語言」區分開來。通俗地說，前者指即席或隨機的「說話」；而後者則指當人們「說話」時所實際遵循的「規則」。在「言語」的層次上，人們將要說什麼，選擇哪些辭彙，是不確定的，呈現「任意性」；但在「語言」的層次上，人們無論說什麼，都必須遵循語法，否則就會「語無倫次」。索緒爾原則對中國政治思想研究的意義在於，它啟發研究者對於歷史思維規則的高度關注。一般所謂「思想史」主要表達「思想的結果」，即故人曾說過些什麼，它們究竟是什麼意思，以及這些思想對社會政治的發展具有怎樣的影響，這相當於「言語」層面。但是，任何無序的「言語」都擺脫不掉「語言」的支配，「語法」的統治不僅「專制」，而且「絕對」。
對「思想語法」的遺忘，是產生「誤讀」的根源。因之，研究者不僅應當描述「思想的言語」，同時必須分析「思想的語言」。該文的主體結構大致分為「兩大部分」和「九個章節」。第一部分主要探討「中國思維」的認知結構，以論說為主，主要闡述所謂中國政治思想之「第二域」的基本特徵，由四章組成。其中：第一章描述「中國思維」產生的生態環境；第二章討論「中國思維」的「身體隱喻」；第三章論證「中國思維」的「分類」路徑；在前數章的基礎上，第四章概括「中國思維」的「有機整體論」的思維建構特徵。第二部分將進入具體的歷史語境，研究中國政治思想的基本問題。這一部分即是對第一部分討論內容的歷史驗證，也是在具體語境下對這些問題做進一步的展開考察。這部分由五章組成。其中：第五章討論宗法精神與群族維繫的政治關係；第六章還原中國古代宇宙秩序的「天命」意涵；第七章試圖證明早期中國所謂「德性」群族稟賦本質；第八章討論「聖人」在中國傳統的政治象徵意義；第九章將通過對「禮治」原理的歸納，說明中國式「世俗宗教」的理路。
最後，在附錄中保留了一篇研讀張東蓀先生《知識與文化》一書的體會文章，以作為深
入研究的重要參考。該文的基本結論是，由於具體的歷史環境，中國上古政治共同體的組織形式和價值設定就顯示出了明顯的特徵。這些特徵構成了「中國思維」的主要內容。總體上說，所謂「中國思維」包括獨特的知識結構和取向、身體隱喻的認知基礎、「關聯式思維」分類系統、隱喻性邏輯推理以及整體性思維模式等項內容。這些獨特的思維方式，成為古人建構世界，設定問題和進行決策的認知依據，從而使「中國文化」顯示出不同於其它人類文明系統的特質，構成了「中國之所以為中國」的本質內容。
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