道藏
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道藏，道教經籍的總集。道教在其發展過程中，不斷造作各類經籍。兩晉以後，陸續編纂經目，彙集成「藏」。北宋政和（1111～1117）年間始有《萬壽道藏》鏤板刊行。其後金、元各藏，都以此為藍本。現存明代《正統道藏》和《萬曆續道藏》共5485卷。所集經書，按其淵源和傳授系統的不同，分三洞、四輔、十二類編排。內容龐雜，除道教經書外，還收錄諸子百家部分著作，為研究中國哲學、歷史、文學藝術思想以及醫學、藥物學、化學、天文、地理等科學技術的重要資料。
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內容分類
三洞
即洞真、洞玄、洞神三部，系承襲陸修靜《三洞經書目錄》題名。道經來源不一，其初各有傳授系統。《道教三洞宗元》、《三洞並序》皆稱：洞真系天寶君所說經，為大乘；洞玄系靈寶君所說經，為中乘；洞神系神寶君所說經，為小乘。「此三君各為教主」，即天寶君為洞真教主，靈寶君為洞玄教主，神寶君為洞神教主。另據《道藏經目錄.凡例》：凡託名元始天尊所造作的經典，均收於洞真部，「上清經」屬之；託名太上道君造作的經典，均收於洞玄部，「靈寶經」屬之；託名太上老君造作的經典，均收於洞神部，「三皇經」屬之。道教認為，「三洞經符，道之綱紀，太虛之玄宗，上聖之首經」，故三洞為道經中最重要的三個部類。
四輔
太清、太平、太玄、正一的總稱，是對三洞的解說和補充。據《道教義樞》及《雲笈七籤》的記載，太玄為洞真經之輔；太平為洞玄經之輔；太清為洞神經之輔；正一部通貫三洞和三太（即太清、太玄、太平），遍陳三乘，為以上六部之補充。《正統道藏》雖仍分為三洞、四輔，實際上，分部已經混淆。如上清經當入洞真部，今大多誤入正一部；度人經諸家注當入洞玄部，今誤入洞真部；道家諸子註疏當入太玄部，今亦誤入洞真部。
十二類
三洞之下各分十二類，總為三十六類經，亦稱三十六部。據《雲笈七籤》、《道教義樞》稱，十二部即①本文類：經教的原本真文；②神符類：龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；③玉訣類：對道經的註解和疏義；④靈圖類：對本文的圖解或以圖像為主的著作；⑤譜錄類：記錄高真上聖的應化事迹和功德名位的道書；⑥戒律類:戒規、科律的經書及功過格；⑦威儀類:齋法、醮儀及道教科儀制度的著作；⑧方法類：論述修真養性和設壇祭煉等各種方法之書；⑨眾術類：外丹爐火、五行變化和一切術數等方術書；⑩記傳類：眾仙傳記、碑銘及山瀆道觀的志書；(11)讚頌類：歌頌讚倡的著作，如步虛詞、讚頌靈章、諸真寶誥等；(12)章表類：建齋設醮時上呈天帝的章奏、青詞等。
道藏的三洞四輔十二類的分類法，是一種既反映道經傳授系統，又反映道書實際內容的雙重標準分類體系，但因後世道經日益增多，傳授系統混亂，因而三洞名稱有失原義，各分十二類已嫌重複，四輔之下又不分類，在檢索上有所不便。
歷史源流及版本
道教開創之初，經書不多。魏晉以後，隨著道教的倡行，道書日滋。據《抱朴子內篇.遐覽》記載約670卷，另有符500餘卷，共約1200卷。南北朝時，宋陸修靜又廣為搜訪，於泰始七年(471)上《三洞經書目錄》云：「道家經書，並方藥、符圖等，總一千二百二十八卷。其一千九十卷已行於世，一百三十八卷猶在天宮。」三洞之名，蓋始於此。不久，梁孟法師又撰《玉緯七部經書目》，是為七部之稱的由來。北周天和五年(570)玄都觀道士所上《玄都經目》，增入諸子論，共6363卷，較諸陸修靜所搜集者已大有增加。建德年間，周武帝敕置通道觀，令道士王延「校三洞經圖，緘藏於觀內。延作《珠囊》七卷，凡經傳疏論八千三十卷，奏貯於通道觀」。隋有《隋朝道書總目》4卷。《隋書.經籍志》著錄道書，即本於此，載有經戒301部，908卷；服食46部，167卷；房中13部，38卷；符籙17部，103卷；共377部，1216卷。唐高宗時，尹文操撰《玉緯經目》藏經7300卷；玄宗即位，敕道士史崇玄等40餘人，據京中藏內經書2000餘卷。稽其本末，撰其音義，名曰《一切道經音義》，兼撰《妙門由起》6篇，將所音經目與舊經目錄，總為113卷。
《開元道藏》
唐開元年間，玄宗詔令發使搜訪道經，親加尋閱。列其書為「藏」，目曰《三洞瓊綱》，計3744卷。另按《道藏尊經歷代綱目》云：「唐明皇御制《瓊綱經目》，藏經五千七百卷」;據《太上黃錄齋儀》卷五十二云：「玄宗著《瓊綱經目》，凡七千三百卷，復有《玉緯》別目，記、傳、疏、論，相兼九千餘卷。」諸說不盡相同。天寶七載(748)詔令傳寫，以廣流布。名《開元道藏》。
《寶文統錄》
唐安史之亂時，兩京所藏道書多遭焚毀，以後諸帝又陸續派人搜尋整理。大曆年間，又及7000卷。嗣經唐末五代之亂，道教經籍賴杜光庭、暨齊物、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書十存四三。宋朝開國後，又大力搜集道書和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經7000餘卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去重複，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗詔令道士修校，命宰臣王欽若總領，在徐、王校訂的基礎上，加以增補，共4359卷。較徐鉉等所校訂的道藏，增加622卷，並撰成篇目上進，賜名《寶文統錄》。
《大宋天宮寶藏》
由於《寶文統錄》的綱條與《瓊綱》、《玉緯》之目參差不同，王欽若、戚綸等又推薦張君房主持再次校修。依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之成藏，共4565卷；函目起《千字文》天字，終於宮字，得466函，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春，寫錄成七藏。
《政和萬壽道藏》
北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書，就書藝局令道士校訂。至崇寧、大觀年間，又增至5387卷。政和中刊藏典，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚夥，乃設經局，敕道士元妙宗、王道堅詳加校訂，送龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板。事畢，進經板於東京（今河南開封），共540函，5481卷，名曰《政和萬壽道藏》。道書雕板，始於五代，而全藏刊板，則始於此。
《大金玄都寶藏》
《政和萬壽道藏》經板，歷經靖康之亂，至金已殘缺不全。金大定四年（1164），世宗詔以南京（即宋東京，今河南開封）道藏經板付中都十方大天長觀（舊址在今北京白雲觀西）。金明昌元年(1190)，提點沖和大師孫明道，據以補綴完成，印經一藏。後孫明道奉詔，分遣黃冠訪遺經於天下，募工鳩材，不二年，鏤槧具完，共得遺經1074卷，補板者21000餘冊，積83198冊。孫明道於是倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商校異同，加以詮次，勒成一藏，共6455卷，題曰《大金玄都寶藏》。泰和二年(1202)，天長觀毀於火，經板亦被焚。
《玄都寶藏》
元初，道士宋德方倡刊道經，令其弟子秦志安於平陽玄都觀總領其事。至乃馬真後稱制第三年(1244)，全藏刊竣，凡7800餘卷，亦稱《玄都寶藏》。經板即存於平陽玄都觀。定宗時，移貯新建之平陽永樂鎮純陽萬壽宮。由於參加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作頗多。元憲宗和元世祖時，道教因在僧道辯論《老子化胡經》中失敗，至元十八年(1281)，詔令除《道德經》外，其餘道書和道經印板盡行燒毀。元刊《玄都寶藏》經板遂焚，藏經亡佚甚多。《正統藏道藏闕經目錄》所著錄道書，大多因此亡缺。
《正統道藏》
明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天師張宇初編修道藏。永樂四、五年間，又一再催辦。永樂八年，張宇初去世，詔令四十四代天師張宇清繼續主持編修。直到正統九年(1444)，始行刊板，英宗又詔令道士邵以正督校，增所未備。次年刊板事竣，名曰《正統道藏》，共5305卷，480函，按三洞、四輔、十二類分類，仍以《千字文》為函目，自天字至英字，每函各為若干卷，每卷為一冊。所收道書，已重行分卷，原有道書短卷，則數卷並為一卷。系梵夾本。參加纂修的道士，除張宇初、張宇清、邵以正等人外，可考者，永樂時有塗省躬，正統時有喻道純、湯希文。
《萬曆續道藏》
編纂《正統道藏》時，因搜訪不周，缺漏甚多，萬曆三十五年(1607)，第五十代天師張國祥奉旨校刊「續道藏」，亦以《千字文》為函次，自杜字至纓字。凡32函，180卷，名為《萬曆續道藏》。
涵芬樓影印本
正、續道藏經板傳至清代，日有缺損。光緒二十六年(1900)，八國聯軍入侵北京，遂全部被毀。明清兩代，頒賜各宮觀的道藏雖多，但以屢經兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商務印書館以涵芬樓名義，據北京白雲觀所藏正、續道藏影印，縮改為石印六開小本。每梵本二頁並為一頁，凡1120冊。但白雲觀所藏道藏雖曾於道光二十五年(1845)由王廷弼助資修補，但仍有殘缺。全藏目錄，見所收《道藏經目錄》4卷。該館復就全書中抽選170種，別印《道藏舉要》398冊。明季有《道藏目錄詳註》2種，各4卷，分別為白雲霽、李傑所編。均略有題解。白編「詳註」收入《四庫全書》。
《道藏輯要》及其他
清康熙年間，彭定求收道書200多種，編成《道藏輯要》，按二十八宿字型大小，分為28集，共200餘冊。道教重要經典，歷代祖師、真人著作，科儀戒律，碑傳譜記，悉有收錄，實為道藏之節本，其中還有明版道藏之外的晚出道書。嘉慶年間，蔣元廷編有《道藏輯要目錄》 1卷。光緒三十二年(1906)因原版《道藏輯要》已經罕見，成都二仙庵道院又將其重刊，並新增賀龍驤所編《道藏輯要子目》 5卷，另刻有《道藏輯要續編》及《女丹合編》並行於世。此外，還有閔一得編《道藏續編》第1集，守一子編《道藏精華錄》，均對正續道藏有所增補。由於道藏卷帙浩繁，檢索甚為不便。1953年7月，翁獨健根據《正統道藏》和《萬曆續道藏》以及《道藏闕經目錄》、《道藏輯要》的內容編撰《道藏子目引得》一書，內分「分類引得」、「經名引得」、「撰人引得」、「史傳引得」4部分，為檢索道藏較好的工具書。1949年，陳國符撰《道藏源流考》（1963年增訂再版），對於三洞四輔經之淵源及傳授、歷代道書目及道藏之纂修與鏤板，多有所考述。
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