官能心理學
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官能心理學的開端
在中世紀，一種基於亞里士多德的自然主義官能心理學開始發展起來。這種心理學把亞里士多德心理學的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫學結合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想像和記憶。嗣後，有的學者提到三種官能，有的學者提到五種官能。例如，在1420年的一本醫學教科書中，曾繪有一個簡單的頭部圖解，顯示了四種內部感官的位置；大腦有四個「細胞」，第一個細胞包含共同感覺，第二個細胞包含人類和動物的綜合想像，第三個細胞包含估計，第四個細胞包含回憶。
伊斯蘭教的官能心理學
在諸多的官能心理學理論中最具代表性的人物是伊斯蘭教醫生伊本西那，他在歐洲以拉丁名阿維森納聞名。伊本。西那認為人類具有四類七種心理官能，從最接近感官的官能到最接近神性理智的官能：
（1）植物性靈魂。它是心靈中最低級的官能，對植物、動物和人類來說是共同的，負責著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養。
（2）易感性靈魂。它對動物和人類來說是共同的，其中又可以分出三種官能：其一、外部感官，專司視、聽、觸、味、嗅等感覺；其二，內部感官，具有七個層次，由低向高依次為：共同感覺（聯合上述五種外部感覺），保持的想像（映象），綜合的動物想像（聯想），綜合的人類想像（創造想像），估計，記憶，回憶；其三，慾望，表現為趨近快樂和逃避痛苦。
（3）理性靈魂。它為人類所獨有，其中可以分出兩種官能：其一，實踐的理智，主司身體，維持良好的行為，以便充分發揮自己；其二，沉思的理智，一種被動的理智，但具有針對知識的潛力。
（4）動因理智。它是最高級的官能，一種天使般的理智，其功能是闡明沉思的心靈並導向形式知識。
基督教的官能心理學
繼伊本西那之後，T.阿奎那試圖從哲學上來考慮一切問題，包括心理學。在他的心理學中，他緊隨亞里士多德，並且重視伊斯蘭教作者的觀點，由此擴展了由這位哲學大師和他的伊斯蘭教注釋者提出的心理方面的分類。阿奎那認為，人類的心理官能可以分成四類六種：
（1）植物性靈魂。它是心靈中最低級的官能，主司有機體的營養、增長和生殖。
（2）易感性靈魂。其中又可以分出兩種官能：其一，外部感覺，負責視、聽、嗅、味、觸等感覺；其二，內部感覺，具有四個層次，由低向高依次為：一般感覺（把特殊感覺綜合起來的感覺），估計（一種直覺），記憶（保持物體的映象），想像（對不存在物體的理解）。
（3）運動和慾望的力量。它們主要涉及易感性慾望這一官能，包括反抗達到目標的阻礙因素，接近或逃避感覺到的物體等。
（4）理性靈魂。其中又可以分出兩種官能：其一，理智的慾望，意指對宇宙的探索；其二，思慮，也即對宇宙的認識。這種認識又可以再分成兩種類型，一種是被動的理智，對具體宇宙的認識；另一種是主動的理智，對抽象宇宙的認識。
正如亞里士多德指出過的，使動物與植物區分開來的是動物會激勵自己。伊本•西拿追隨亞里士多德，把這種動力稱作「慾望」，並且認為它有兩種形式：動物感覺痛苦或危險，作出逃跑動作，這種現象可以稱作逃避；動物感覺或期望快樂，並朝向於它，這種現象可以稱作趨近。
中世紀中亞、伊朗的大醫學家、博物學家、哲學家、語言學家伊本•西拿從最接近軀體的心靈部分著手，探討了對植物、動物和人類來說是共同的「植物性靈魂」，並指出：這種植物性靈魂掌管著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養。
而後，伊本•西拿再提出「易感性靈魂」，易感性靈魂的根本是動機，它對動物和人類來說是共同的。在易感性靈魂的最低水平上，包含五種外在的或肉體的感官。易感性靈魂的包含「仙在的感官」或心理官能，它們處在動物性質和天使性質之間的邊界上。這些心理官能也是按層級排列。首先是「共同感覺」，它接受、聯合、意識由感官知覺到的外在事物的不同品質。其次，「保持的想像」把這些品質保留在心靈上，以供進一步思考和繼後的回憶。第三種是「綜合的動物想像」 心理官能和第四種「綜合的人類想像」心理官能，它們負責能動地、創造性地運用心理映象，並且通過保持的想像把保留的映象聯繫在一起。在動物中，該過程只是一種聯想，而在人類中，它可能是創造性的。這兩種官能的區別便在於此。第五種心理官能是「估計」，它是一種對外在對象的「意向」進行判斷的自然本能。在動物界，這種能力用以「估計」客體的價值和傷害程度。
阿奎那試圖從哲學上來考慮一切論題，包括心理學。在他的心理學中，他緊隨亞里士多德，但也重視伊斯蘭教注釋者如伊本•西拿的觀點，提出了心理官能的分類。該分類大都類似於亞里士多德和伊本•西拿的思想，而且許多新觀點是自我解釋的。
綜上所述，官能心理學（Faculty Psychology）是心理學上古老的觀念，起於西方古代的希臘，盛行於十八世紀，直到現代，仍可發現此一古老觀念留傳下來的影響。按官能心理學的基本觀點，人類的心系由許多官能所組成，諸如意識、感情、知覺、想像、記憶、推理、意志、注意等，均屬人心中的重要官能。各種官能本來是分的，如經訓練，數種官能彼此配合即產生各種心理活動。這一觀念後被教育家所利用，認為學校教材不必重視實用價值，只須重視配合訓練官能的形式即可。例如幾何可訓練人思考推理，拉丁文可訓練人的記憶；學生們只要學好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的發展，以後自能配合運用。此即教育上形式訓練（Formal Discipline）的由來。
沃爾夫與官能心理學
沃爾夫是近代官能心理學體系的建立者。他認為人的心靈具有各種官能，心靈利用其不同官能從事不同的活動，如用記憶官能去進行識記和回憶。他依照亞里士多德的分類把人的心理官能分為兩大類：認識官能分為感覺、想像、記憶、注意、悟性和理性；動求官能則包括愉快與不愉快的感情以及意志作用。他的官能心理學遭到了後人的反對，因為它只是給予某些心理現象以一個名稱，實際上並沒有對心理現象作分析，更不能找出心理活動的原因。沃爾夫在心理學方面還有一些有價值的見解，如認為愉快與不愉快是一切情緒所包含的，不能認為是兩種情緒。他還認為注意是使觀念明白的能力，注意領域的大小與對象的明晰度成反比，領域大時不如領域小時更清晰。
摘要
在中世紀，一種基於亞里士多德的自然主義官能心理學開始發展起來。這種心理學把亞里士多德心理學的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫學結合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想像和記憶。嗣後，有的學者提到三種官能，有的學者提到五種官能。例如，在1420年的一本醫學教科書中，曾繪有一個簡單的頭部圖解，顯示了四種內部感官的位置；大腦有四個「細胞」，第一個細胞包含共同感覺，第二個細胞包含人類和動物的綜合想像，第三個細胞包含估計，第四個細胞包含回憶。
1、伊斯蘭教的官能心理學。在諸多的官能心理學理論中最具代表性的人物是伊斯蘭教醫生伊本。西那，他在歐洲以拉丁名阿維森納聞名。伊本。西那認為人類具有四類七種心理官能，從最接近感官的官能到最接近神性理智的官能：
（1）植物性靈魂。它是心靈中最低級的官能，對植物、動物和人類來說是共同的，負責著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養。
（2）易感性靈魂。它對動物和人類來說是共同的，其中又可以分出三種官能：其一、外部感官，專司視、聽、觸、味、嗅等感覺；其二，內部感官，具有七個層次，由低向高依次為：共同感覺（聯合上述五種外部感覺），保持的想像（映象），綜合的動物想像（聯想），綜合的人類想像（創造想像），估計，記憶，回憶；其三，慾望，表現為趨近快樂和逃避痛苦。
（3）理性靈魂。它為人類所獨有，其中可以分出兩種官能：其一，實踐的理智，主司身體，維持良好的行為，以便充分發揮自己；其二，沉思的理智，一種被動的理智，但具有針對知識的潛力。
（4）動因理智。它是最高級的官能，一種天使般的理智，其功能是闡明沉思的心靈並導向形式知識。
2、基督教的官能心理學。繼伊本。西那之後，T.阿奎那試圖從哲學上來考慮一切問題，包括心理學。在他的心理學中，他緊隨亞里士多德，並且重視伊斯蘭教作者的觀點，由此擴展了由這位哲學大師和他的伊斯蘭教注釋者提出的心理方面的分類。阿奎那認為，人類的心理官能可以分成四類六種：
（1）植物性靈魂。它是心靈中最低級的官能，主司有機體的營養、增長和生殖。
（2）易感性靈魂。其中又可以分出兩種官能：其一，外部感覺，負責視、聽、嗅、味、觸等感覺；其二，內部感覺，具有四個層次，由低向高依次為：一般感覺（把特殊感覺綜合起來的感覺），估計（一種直覺），記憶（保持物體的映象），想像（對不存在物體的理解）。
（3）運動和慾望的力量。它們主要涉及易感性慾望這一官能，包括反抗達到目標的阻礙因素，接近或逃避感覺到的物體等。
（4）理性靈魂。其中又可以分出兩種官能：其一，理智的慾望，意指對宇宙的探索；其二，思慮，也即對宇宙的認識。這種認識又可以再分成兩種類型，一種是被動的理智，對具體宇宙的認識；另一種是主動的理智，對抽象宇宙的認識。
官能心理學的開端
在中世紀，基於亞里士多德的自然主義官能心理學開始發展起來。這種心理學把亞里士多德心理學的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫學結合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想像和記憶。
正如亞里士多德指出過的，使動物與植物區分開來的是動物會激勵自己。伊本.西拿追隨亞里士多德，把這種動力稱作「慾望」，並且認為它有兩種形式：動物感覺痛苦或危險，作出逃跑動作，這種現象可以稱作逃避；動物感覺或期望快樂，並朝向於它，這種現象可以稱作趨近。
中世紀中亞、伊朗的大醫學家、博物學家、哲學家、語言學家伊本.西拿從最接近軀體的心靈部分著手，探討了對植物、動物和人類來說是共同的「植物性靈魂」，並指出：這種植物性靈魂掌管著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養。
而後，伊本.西拿再提出「易感性靈魂」，易感性靈魂的根本是動機，它對動物和人類來說是共同的。在易感性靈魂的最低水平上，包含五種外在的或肉體的感官。易感性靈魂的包含「仙在的感官」或心理官能，它們處在動物性質和天使性質之間的邊界上。這些心理官能也是按層級排列。首先是「共同感覺」，它接受、聯合、意識由感官知覺到的外在事物的不同品質。其次，「保持的想像」把這些品質保留在心靈上，以供進一步思考和繼後的回憶。第三種是「綜合的動物想像」 心理官能和第四種「綜合的人類想像」心理官能，它們負責能動地、創造性地運用心理映象，並且通過保持的想像把保留的映象聯繫在一起。在動物中，該過程只是一種聯想，而在人類中，它可能是創造性的。這兩種官能的區別便在於此。第五種心理官能是「估計」，它是一種對外在對象的「意向」進行判斷的自然本能。在動物界，這種能力用以「估計」客體的價值和傷害程度。
阿奎那試圖從哲學上來考慮一切論題，包括心理學。在他的心理學中，他緊隨亞里士多德，但也重視伊斯蘭教注釋者如伊本.西拿的觀點，提出了心理官能的分類。該分類大都類似於亞里士多德和伊本.西拿的思想，而且許多新觀點是自我解釋的。
綜上所述，官能心理學（Faculty Psychology）是心理學上古老的觀念，起於西方古代的希臘，盛行於十八世紀，直到現代，仍可發現此一古老觀念留傳下來的影響。按官能心理學的基本觀點，人類的心系由許多官能所組成，諸如意識、感情、知覺、想像、記憶、推理、意志、注意等，均屬人心中的重要官能。各種官能本來是分的，如經訓練，數種官能彼此配合即產生各種心理活動。這一觀念後被教育家所利用，認為學校教材不必重視實用價值，只須重視配合訓練官能的形式即可。例如幾何可訓練人思考推理，拉丁文可訓練人的記憶；學生們只要學好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的發展，以後自能配合運用。此即教育上形式訓練（Formal Discipline）的由來。
官能心理學的開端
在中世紀，基於亞里士多德的自然主義官能心理學開始發展起來。這種心理學把亞里士多德心理學的詳盡闡述與晚期羅馬和伊斯蘭的醫學結合起來。亞里士多德曾提出過三種官能：一般感覺、想像和記憶。
正如亞里士多德指出過的，使動物與植物區分開來的是動物會激勵自己。伊本•西拿追隨亞里士多德，把這種動力稱作「慾望」，並且認為它有兩種形式：動物感覺痛苦或危險，作出逃跑動作，這種現象可以稱作逃避；動物感覺或期望快樂，並朝向於它，這種現象可以稱作趨近。
中世紀中亞、伊朗的大醫學家、博物學家、哲學家、語言學家伊本•西拿從最接近軀體的心靈部分著手，探討了對植物、動物和人類來說是共同的「植物性靈魂」，並指出：這種植物性靈魂掌管著一切有生命物體的繁殖、成長和滋養。
而後，伊本•西拿再提出「易感性靈魂」，易感性靈魂的根本是動機，它對動物和人類來說是共同的。在易感性靈魂的最低水平上，包含五種外在的或肉體的感官。易感性靈魂的包含「仙在的感官」或心理官能，它們處在動物性質和天使性質之間的邊界上。這些心理官能也是按層級排列。首先是「共同感覺」，它接受、聯合、意識由感官知覺到的外在事物的不同品質。其次，「保持的想像」把這些品質保留在心靈上，以供進一步思考和繼後的回憶。第三種是「綜合的動物想像」 心理官能和第四種「綜合的人類想像」心理官能，它們負責能動地、創造性地運用心理映象，並且通過保持的想像把保留的映象聯繫在一起。在動物中，該過程只是一種聯想，而在人類中，它可能是創造性的。這兩種官能的區別便在於此。第五種心理官能是「估計」，它是一種對外在對象的「意向」進行判斷的自然本能。在動物界，這種能力用以「估計」客體的價值和傷害程度。
阿奎那試圖從哲學上來考慮一切論題，包括心理學。在他的心理學中，他緊隨亞里士多德，但也重視伊斯蘭教注釋者如伊本•西拿的觀點，提出了心理官能的分類。該分類大都類似於亞里士多德和伊本•西拿的思想，而且許多新觀點是自我解釋的。
綜上所述，官能心理學（Faculty Psychology）是心理學上古老的觀念，起於西方古代的希臘，盛行於十八世紀，直到現代，仍可發現此一古老觀念留傳下來的影響。按官能心理學的基本觀點，人類的心系由許多官能所組成，諸如意識、感情、知覺、想像、記憶、推理、意志、注意等，均屬人心中的重要官能。各種官能本來是分的，如經訓練，數種官能彼此配合即產生各種心理活動。這一觀念後被教育家所利用，認為學校教材不必重視實用價值，只須重視配合訓練官能的形式即可。例如幾何可訓練人思考推理，拉丁文可訓練人的記憶；學生們只要學好具有良好形式的科目，使其官能得到良好的發展，以後自能配合運用。此即教育上形式訓練（Formal Discipline）的由來。
沃爾夫與官能心理學
沃爾夫是近代官能心理學體系的建立者。他認為人的心靈具有各種官能，心靈利用其不同官能從事不同的活動，如用記憶官能去進行識記和回憶。他依照亞里士多德的分類把人的心理官能分為兩大類：認識官能分為感覺、想像、記憶、注意、悟性和理性；動求官能則包括愉快與不愉快的感情以及意志作用。他的官能心理學遭到了後人的反對，因為它只是給予某些心理現象以一個名稱，實際上並沒有對心理現象作分析，更不能找出心理活動的原因。沃爾夫在心理學方面還有一些有價值的見解，如認為愉快與不愉快是一切情緒所包含的，不能認為是兩種情緒。他還認為注意是使觀念明白的能力，注意領域的大小與對象的明晰度成反比，領域大時不如領域小時更清晰。
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