坐忘
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坐忘，道教術語。指在修鍊之中「心不見、形俱泯」的一種狀態。《莊子.大宗師》中有「坐忘」之說：「隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘」，就是忘卻自身形體，拋棄聰明才智，與大道相化為一，一種排除世事、進入靜寂、物我兩忘的境界。道教沿襲「坐忘」說。《道樞.坐忘篇》:「坐忘者，長生之基也。故招真以鍊形，形清則合於氣；含道以鍊氣，氣清則合於神。體與道冥，斯謂之得道者矣。」上清派以存想、思神、服氣為主要修鍊方法，主張恬淡無欲，內觀於心、存思諸神、乘雲飛仙。《黃庭外景玉經》云：「作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶骨。」
唐代著名道士司馬承禎著《坐忘論》，自謂「恭尋經旨而與心法相應者，略成七條，以為修道階次」：①敬信。「聞坐忘之言，信是修道之要；敬仰尊重，決定無疑」，並加勤行，定將「得道」；②斷緣。要斷俗事之緣，以求「恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道」。舊緣漸斷，新緣莫結；③收心。認為心為一身之主，百神之師。學道要「安坐收心離境」，「住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道」；④簡事。謂修道之人要「斷簡事物，知其閒要，較量輕重，識其去取，非要非重，皆應絕之」。而且「於生無要用者，並須去之，於生雖用有餘者，亦須舍之」；⑤真觀。謂真觀乃「智士之先鑒，能人之善察」，對禍福吉凶，富貴貧賤，疾病生死，都應「樂天知命」，不怨天尤人。要「自始之末，行無遺累，理不違此」；⑥泰定。謂出俗修道者「形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至」；「疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼；視名利如過隙，知生死如潰癰」。從而達到「無心於定而無所不定」的境界；⑦得道。認為「道者，神異之物，靈而有性；虛而無像，隨迎莫測，影響莫求」；不知所以然而生，「通生無匱」。得道之人「身與道同，則無時而不存，心與道同，則無法而不通」。故無生死，蹈水火而無害，「存亡在己，出入無間」。
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