歷算學
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歷算學是依據除土、水、火、木和鐵之外的五大元素，推算世界的成、住、壞、空等凶吉變化之法，並且以肉、血、熱、氣和意識以及地支、納喑、天乾和五行體內的十大元素相互拼攏和變化而預測有情界的凶吉變化之事。
天文歷算學是藏族文化的一個重要組成部分。它是藏民族的祖先在長期生產、生活實踐中創造出來，並在此基礎上吸收了國內外其他民族的相關學科成果發展起來的。其歷史悠久、文獻豐富、有著明顯的民族特色。直到現在，藏族仍逐年編製自己的曆書。由於它對農牧業生產活動起著重大的指導作用，其形式也符合藏民族的傳統習慣，所以深受廣大農牧民及各界的歡迎。
藏曆是一種與夏曆、公曆，有所不同的曆法。它的理論與計算方法是怎樣的?其科學性如何?則還很少有人全面地介紹過。
現在國內對於藏學的研究非常重視，語言、文字、歷史、宗教、社會、經濟、藝術、醫藥等許多方面都有人進行研究，近年來研究的成果越來越豐碩，呈現出喜人的景象。但是天文歷算方面進行探索者卻很少。究其原因是多方面的：
一、人文學科的學者們以為天文歷算是非常專門的學問，需要有高深的數學和天文學的基礎知識，以至望而生畏，卻步不前，不敢問津。
二、自然科學的學者們，受到語言文字的限制，無從下手。即使找到一般的藏語翻譯，譯者沒有專業知識，難以如實地、準確地表達。
三、 藏文歷算著作的傳統寫法是一種口訣式的，由於每句的音節數目必須相同，就難免有勉強縮簡之處，其中又夾有大量的代用的藻詞異名，因而難於理解。如果不是經過老師的口頭講授，再經過實際演算，單靠自學，即使是藏文水平較高的人，也很難入門。
四、 有些人以為現在既然已經有了現代科學的、精密的天文學，藏曆已是過時的東西，不值得再去學習和研究。他們不理解研究民族傳統文化的價值和意義。
由於這種種原因，藏曆沒有被系統地、全面的加以介紹，從而使人們產生了一些誤解：有的人以為藏曆基本上就是漢歷，沒有多大不同；有的人看到了藏曆的某些特點，而不明白其天文學上的意義，又因為這些特點被占星算命所利用，就以為這些完全是人為捏造出來的迷信的東西，沒有價值。
藏族天文歷算之學是研究日月星辰等天體在宇宙中的分布、運行和宇宙的結構和發展的科學。它在藏族五明學中屬於小五明的星象學。在藏族人民的實際生活中應用範圍很廣，如授時、編製曆法、測定方位等。它是伴隨帶著高原藏族人民在長期的生產活動中根據生產和生活的需要，不斷觀察日月星辰、冷暖氣候等天象和四時節氣、動植物生長變化等大自然現象，總結和積累實踐經驗並吸收兄弟民族和友鄰邦國的學說而產生髮展起來的。
藏族諺語中講：「觀察禽鳥和植物是珞、門法，觀察雪和冰是橙巴法，觀察星和風是藏北法，觀察日和月是崗卓法」。諺中的「珞」即珞巴族，「門」即門巴族，「橙」即指僜人，藏北指西藏北部羌塘大草原的牧區，「崗卓」則指半農半牧區。總的說明居住在西藏這片遼闊土地上的各民族，不同生產情況地區的人們觀察天象物候的方法和經驗。
據《青史》記載：朗日松贊時期，從漢地傳入醫學和算明。尤其是藏曆鐵牛年(641年)文成公主入吐蕃時隨帶著許多天文曆法的經典。與此同時，將四名藏族青年派往長安求學，學習了《九部續》、《三部釋解》等算學經典，並譯成藏文，對吐蕃古代的天文歷學發生很大的影響。在西藏傳播最廣的有：五行計演算法、十二個生屬記年法、八壽六十、八卦九宮、二十四個節氣、牛算等。
公元十一世紀，克什米爾的班智達達互貢布入藏，著名譯師卓希繞扎同他合作翻譯了《時輪續文釋解》。翻譯《時輪釋解》的時間恰逢於火兔年，故印度的「繞瓊」之推演算法開始傳播，並取代了西藏原有的「瓊日」推演算法，延續使用至今。「繞瓊」的推演算法是以鐵、木、水、火、土(加以陰陽區別)與十二地支相配合，六十年輪，即為一繞瓊。如第一繞瓊的第一年(1027年)為陰火兔年。現已傳為第十六繞瓊了。這一推演算法與農曆相似。
公元十六世紀，著名的大學者第司桑結嘉措，對西藏的「算明」作了認真細緻的研究，吸收了漢族和天竺歷算的合理部分，結合本地區的實際，創造性地編著了《白疏璃》一書，對西藏的天文歷算的發展起了決定性的作用。
在西藏的天文曆法發展史上，「及孜」和「珠孜」兩種推演算法，對促進西藏天文曆法的發展起了良好的作用。按照各自的推演算法，堅持對日、月、星天氣變化，生產季節等各個方面的各自觀點，並不斷認識實踐，使西藏天文歷算的內容逐漸豐富。本人也對它理解甚少也只能說這麼多了。
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