<篇名>本草乘雅半偈 书名：本草乘雅半偈 作者：卢之颐 朝代：明 年份：公元1368-1644年 免费下载700多本医学电子书请到A+医学百科医学电子书专题 网址：http://www.a-hospital.com/w/%E5%8C%BB%E5%AD%A6%E7%94%B5%E5%AD%90%E4%B9%A6 A+医学百科正在整理中医学典籍，欢迎您的参与。 如有关于《本草乘雅半偈》的问题和讨论请移步本书页面：http://www.a-hospital.com/w/%E6%9C%AC%E8%8D%89%E4%B9%98%E9%9B%85%E5%8D%8A%E5%81%88 <目录> <篇名>本草乘雅半偈自序 内容：余质性黑暗，又不能多取师承。然以黑暗故，益不自知其为黑暗。每阅本草，艰苦殊甚， 间亦弋获，记之侧理。夫自写其一得尔。而稍稍为人物色。岁在庚午，武林诸君子大集余舍， 举仲景两论及灵素秘奥，期余一人为之阐发。余谢不能，然亦不欲自秘其师承也。于是时计 此书之成。自丙寅至庚午，仅得十之二；自庚午至癸酉，仅得十之三，而以诵说，故几不 能竣事。会春风座中狂 拂面，余遂绝念世纷，专意笔墨，自丙寅至癸未，几历十八春秋， 而此书始成。原分 、核、衍、断、四种，故名其书为乘雅。数四为乘，非取载之义也。明 年甲申方事剞劂，又明年乙酉五月，会有兵变，挈家而逃，流离万状，诸楚备尝。沿至丙戌 之十月，始得生还，而家徒四壁，则板帙之零落殆尽可知已。既慕古人破甑弗顾之意，而仍 自怀千金敝帚之思，勉缉旧业，仅能完 、核之残缺。衍、断倍多，何能补漏，虽余之始意 亦欲中分四种，谓 、核、可该衍断。遂又名其书为乘雅半偈。寻又念一生精力，何忍自藏 其半，语详义例中，而今则姑俟之矣。余平生，实不能负笈远游，师承殊少，于家庭则有先 大人荷薪之训，于父执，则有绍隆王先生金匮之心传象先陈先生薛案之私淑；于往来，则有 仲淳缪先生之指示，而李不夜先生、严忍公先生则文章道谊之宗模也。幼耽禅学。于闻谷、 憨山二大师，得其南车。于离言和尚，得其点醒。而云间施笠泽、古娄潘方孺、同邑茹居 素亦皆宇内名流，既己于于而来，岂少起予之益。故余之言虽不乏道脉，持黑暗之资，恐犹 是摸索语耳。将以就正海内，即以贻笑海内，而前所称武林诸君子，咸以是书出，殊可为人 师承，余不敢冒其称也。余特不敢不称述其师承者也。 \x丁亥重九日卢之颐书于无恒业\x <目录> <篇名>本草乘雅义例 内容：图说〔核〕 自炎帝尝药，形质始皙；惟德刑异齐，而厥状缘以区分。先贤着为图说，间亦差别。大 率三 相承，风气代变，且声教渐远，而物性亦移；或古之所产，今无取焉。倘按旧图，靡 施新效。余谨从先贤序述名类中，妄加辩核。间取数十种，躬莳斋圃，求其甲孕癸终之候， 敢曰旁通。诚以术重安人，机殊相马，方则犹是，而投或罔功者，繇辩之有未辩也。芟繁就 简，多仍旧文。语有之，见色见心，设繇是而循所以生成之序，以返而探所以生成之原。如 良将用兵，务使兵识将意，将识兵情，斯靡投不善矣。作图说〔核〕。 本经〔 〕 本经言简意尽，精义入神，其范围曲成之妙，非古之聪明睿智而神圣者，何以与此。先 贤多得其精，引而不发；后世曲士，见外遗内，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全体，斯精 义裂矣。余早岁获聆先人之绪论，捍格鲜解。久之从一品一节中，稍见一斑。因溯求本经所 以立名之意，与后人随事异称之故，其德性气味功能之殊具，温凉寒热燥湿之异齐，刚柔升 降开阖发敛之互用，固君臣佐使之所繇分也。然张弛纵横之妙，如善兵者，因敌为变，以操 其分合之神。故多亦胜，少亦胜，动亦胜，静亦胜。设未能直 古圣精义入神之奥，虽 自谓了了，余知其不无茫茫矣。余颛愚谫陋，积岁茫茫，然偶有一得，辄妄忆之而妄言之。 觊海内高明，庶有因鄙说而起予者。作本经〔 〕。 <目录> <篇名>别录〔衍〕 内容：别录盖陶隐居就本经而稍广之，所谓衍也。始余因本经立名，而稍得所以敷陈治理之义； 触类兴思，偶窥一斑，载阅别录，业已引而伸之矣。于此粗自信所见之或可与古为徒也。别 录既衍本经，余复敢为别录衍。顾余于隐居，何能为役。虽然，推此志也，使人知别录与本 经非二说，余则幸矣。作别录〔衍〕。 附方〔断〕 在昔贤圣，莫不深皙本经精义入神之奥，是以因病立方，各有深意。顾人之病证虽同， 而所以受病或异，倘按方以合病，合，其幸也；不合，且以病试方矣。故于诸方之次，谬为 之断。俾察证者，更审证之所从来，庶弗至以人侥幸耳。然微茫变动之介，其轻重缓急，有 似是而非，似非而是者。谬在千里，差则毫厘，尤不可不深思而熟讲也。故能精研本经之奥， 则 \x时\x \x崇祯岁次戊辰季冬八日\x \x钱唐后学卢之颐识\x <目录> <篇名>本草乘雅凡例 内容：一、本草立名，圣贤各有深意。以德、以性、以色、以味、以体、以用，为品不同，要 使后人顾名思义，即一端而得其大全。如六书之指事会意，八卦之设象通变，原有至理存焉。 古之名家，精识洞彻，未有不深窥本草之奥者，故尝以一种而治多病。自药性有赋，人安苟 简，执一端而遗大全。求其苦心刻意，能深探本草所以立名之义者，累十数百年，而不少概 见矣。则圣贤深意，晦蚀已久。是编不揣，非敢强为傅会。务就一端而求大全，所谓其次致 曲，固曲士之微诚也。 一、是编皆就本草纲目以为阐扬。盖纲目一书，李氏父子，博集精研，近代之笃志本草 者无出其右矣。第良工苦心，惟恐挂漏不无泛爱。盖以后人而推求前人之所未尽，自易为力， 然意在相成，以惠养后世，总欲立欲达之一念也。如有肆然思盖前人之意，则鬼神将呵责之 矣。况是编之未尽实多，千里比肩，端祈指驳。 一、是编所重在 。原夫本经立名居要，其主治亦独挈纲宗。乃后人未达深旨，故隐居 有别录之述，正从纲宗中，再加演畅耳。所以愚窃谓别录为本经之衍也。然愚所以窃重于 者，惟能 本草之真德用，斯于古人立方之意，随病之轻重缓急，而尝变不一处，始堪措手。 今 一、君臣佐使之说，圣有明谟，较若画一，无可移易。然亦借国体喻之，如人主清境内 而授之将，则君且委责于臣矣。顾此适足以彰主之明而成主之重。又如人臣出疆，有利社稷 安国家者，专之可也。此适以见使之不辱，而君之善任耳。凡此皆所以措国于不倾者也。然 则本经立名，虽有定品，苟不精 以妙其时措之宜，亦鲜济矣。 一、药产古今不同。姑以人参言之，相传皆称上党。往时皆用辽之清河，若上党，则绝 无矣。间有朝鲜者颇不适用，今则大率皆鲜产矣。古人用药，取之中原而有余。今多采之遐 方远裔，其近产者绝不足用。至于良 不侔，更宜甄察。然以良较 ，其贾往往倍蓰什百， 是其取效亦必倍蓰什百。世人类多畏良取 ，无力者不必论；奈何有力家，视身之轻也。至 于医者亦苟就之，直欲制梃而挞坚利，愚窃于此，颇三致意。 一、所附诸方，颇有得将在外及大夫出疆之义者。设方与证合，取效甚捷，然取效之后 ，尤宜加谨培养，所谓逆取而顺守也。方中不能一一备陈此义，惟精 而严辩之，毋拘毋忽 。 一、先人肆力本草，着有博议，盖没齿无倦也。然于诸款之下，有予有夺，故曰议。其 议或一或二，至于六七，不局局然为定额，故曰博。今亦备列编中，不敢言洲源，聊以明不 贤之识小。至于家授诸方，间亦附见，统公海内。 一、诸说中间引释典。缘先君与王绍隆先生，皆从绍觉法师讲惟识论，因有所悟，愚小 子窃聆绪余，遂知仲景立论之法，暗与惟识相契，且其妙有超于先天者。用是不敢避流俗讥 嫌，略取一二，以俟跃如。 一、药产苟非目击，徒取耳闻，不无尽信书之蔽。即愚数十年来，所睹稍多，盖不俟五 十而知四十九年之非矣。所望高明深心遐览者，有以命之，不妨刊正。 一、愚之 ，囿于知闻，犹之井观已耳。况数千年未抉之奥，岂易备阐。然先儒训诂， 实后儒之藉。惟是异时有因之触发者，获为之藉，其幸大矣。 一、姬公尔雅，专为释名。后之曰翼、曰埤，种种称述，其说始广。是编虽主于顾名思 义，而或翼、或埤，亦妄意窃取云尔。 一、药品虽有德性色味体用之不一，然其要，惟在能妙其用。若识其妙用，斯于升降出 入之法，可以大投，可以轻取，无不如意矣。主治立论，实与内经相表里。愚于 中，颇引 内经者，以此。然有一病而有数药兼用，及可互用者；亦有一病而必赖一药独治者。夫善事 必先利器，固矣。苟器之未习，而徒抱临渊之羡；俾病者、医者，两蒙讥焉。恶乎可。 \x崇时祯岁次辛未孟夏八日\x \x钱唐后学卢之颐识\x <目录> <篇名>乘雅半偈采录诸书大意 内容：神农本经三百六十五种，恰应周天之数。天度无亏，此药何容去取。惟是古有今无，存 空名者，居三之一。故于本经实得二百二十二种。 今之人，知有神农本经，而不知其有食经。然亦三卷中，存茗草一条，而后之人，始知 有食经也。夫本经已乱于张华，而食经又归于剥蚀。故以茗草寓存羊之意，殊不必于此一条， 再如本经争所自出矣。盖淮南、世纪，皆以本经出自黄帝；既出黄帝，而神农之称，又何以 传之千万 ，而无改。惟陶隐居则信以为烈山氏之书。在汉书亦云，本草不知断自何代而作， 犹疑之耳。未尝确言其出于轩辕氏也。总之，神圣开天之笔，非二帝不能作，即随属一人， 亦可。或者书契未作之先，口耳相授，至后而始有笔传也。此非余之言，而先哲之言也；今 食经以剥蚀，故人无置喙则幸矣。 陶弘景，字通明，于本经已各有别录，数如本经，而又于本经之外，复收采汉、魏以下 诸名家所用之药，三百六十五种，亦名别录，上之梁武。按弘景在宋末，为诸王侍读，寻归 隐勾曲山房，号华阳、隐居。梁武每有大事，辄往咨访，故时人又号为山中宰相。卒年八十 五，谥贞白。其书，首叙药性之源，论病名之诊，次分玉石等部，又有名未用者，三品。今 于三百六十五药之中，采五十种。 唐本草者，出自唐高宗时，故系之以唐。初高宗以陶隐居所注本经精粗溷收，特命英国 公李 等，主纂修之事， 等亦稍有增损，故又谓之英国公唐本草。显庆中，有监门长史苏 恭等，以重加订释，请帝复命赵国公长孙无忌等，与恭等，互相采访。则又增入新药一百二 十四种，分类诸品，及有名未用者，列十一部，合目录及图经，通共五十三卷。世又谓之唐 新定本草。今于其中，录其功用者，凡二十种。 药性本草，即药性论，非陶隐居之笔，而唐甄权之笔也。权，扶沟人，仕隋为秘省正字， 唐太宗时，春秋百二十岁矣。帝幸其第访以药性，因上此书。其他着述，尚有脉经、明堂人 形图。今从药性中，取神曲、土茯苓二种。 唐·孙思邈，撰千金备急方三十卷。亦采灵、素、扁鹊诸书。所论补养诸说，及本草之 关于食用者，分类而系之名曰千金食治。夫思邈隐居太白，隋唐征辟，皆不就，年百余而卒。 则其所得，必不止服食也。而服食亦足以概所得矣。尚有千金翼方、枕中素书、摄生真录、 福录论、三教论、老庄注，为世所重。而余录其食治中， 酥一种。正为切于观颐耳。 唐·开元中三原尉陈藏器，撰本草拾遗。亦以本经虽有补集，而遗沉尚多，故别为此书。 今 一人而已。而世犹有僻怪之诮，此与指橐驼为肿背马者，何异。人胞一种，功用最大，特亟 采之。 蜀·后主昶命翰林学士韩保升等，取唐本草，重加订释，间有增补，别为图经。凡二十 卷，昶自为文，以弁其首，谓之蜀本草。其生成形状，更核于陶、苏诸家，即增补金樱子， 为世要药，特录之。 宋太祖开宝六载，命尚药奉御刘翰、道士马志等，取唐、蜀本草，及拾遗诸书，而 校 之。马志注解，学士卢多逊等刊正。七年复诏志等，重定。学士李助等，看详此书，凡两经 订。今取凡三十一种。 宋仁宗嘉 二年，诏光禄卿直秘阁掌禹锡、尚书祠部郎中秘阁校理林亿等，重修本草所 增定共九十九种，计一千八百条，谓之嘉 本草。秉笔者意在兼收，务从该博，以副诏旨而 于秘奥，实无大发明。今为采十种。 日华诸书本草，开宝中人撰，不着姓氏。但云日华大明序，集诸家本草。按千家姓，大 姓出东莱，则其人乃姓大，名明也。或又言田姓。云其于药之主治功能颇称详悉，凡三十卷。 今 用药法象为李东垣先生笔。先生讳杲，字明之，真定人。其祖尝见神女从地涌出，谓汝 有贤孙，当以鸿术名世。后得先生，果有倍年之觉。受业于洁古老人，即尽得其学。祖洁古 珍珠囊，而增以义例、向导、活法，着为此书。中亦间有补遗，如所采通脱木一种，是已。 尝嗟世人不辨脉证，溷同治病，着辨惑论。其遗稿实多，皆门人集成，不无出入。惟脾胃一 论，谓其以一脏具五脏体，一气备五气用，发人未发，真千古之卓见也。 本草衍义补遗，乃朱震亨所着。震亨元末人，字彦修，世称为丹溪先生。云震亨，尝从 罗太无学医，而此书则因寇氏之衍义而推衍之者也。几二百种，亦多所发明。但时泥旧说， 而又以诸药分发五行，恐不无牵强之失。今采红曲一种。 本草会编出祁门汪机手。机，字省之，嘉靖时人。惩王氏本草不收草木形状，乃削去上 中下三品，以类相从。菜、谷通为草部，果品通为木部，合诸家序例，共二十卷。故有会编 之名。其撮约似乎简便，而混同反难捡阅。荠在菜部中最为微品，而取以为冠，何其陋也。 掩去诸家，更觉零碎，臆度疑似，殊无实见。仅有数条可录，取虫白蜡一种。 嘉靖末年，祁门陈嘉谟撰本草蒙筌，其部次一宗王氏集要，每品具气味、产采、治疗、 方法，创成对偶，以便诵记，间附己意，颇有发明，便于儿读，故名蒙筌。秋石一种，亦属 新增，取之。 本草纲目者，乃明楚府奉祠敕封文林郎李时珍之所撰也。珍，字东璧，蕲州人。其书搜 罗百代，访采四方，分五十二卷，列一十六部，部各分类，类凡六十，标名为纲，列事为目， 增 本经药品，惟本经及别录得依三品，且不敢紊次，自别录而下∶为草、为木、为果、为 谷、为虫豸，不无后先者，以各自成帙故耳。 从来本草命名虽殊，而各有增人，故损益之权，非一手一足之所能操也。损操损益者， 岂有 历代本草，几四十家，除食经及本经不论外，今所录者，只一百四十三种，合之农经，仍是 三百六十五种。上契周天，下备人用，亦既优然有余矣。 \x丁亥中秋卢之颐子繇甫识\x <目录>第一帙 <篇名>紫芝 内容：（本经上品） 希世异种服食致仙上品上生与天合化。 【气味】甘温，无毒。 【主治】主耳聋，利关节，保神，益精气，坚筋骨，好颜色。久服轻身，不老延年。 <目录>第一帙 <篇名>青芝 内容：（本经上品） 【气味】酸平，无毒。 【主治】主明目，补肝气，安精魂，仁恕。久服轻身不老，延年神仙。 <目录>第一帙 <篇名>赤芝 内容：（本经上品） 【气味】苦平，无毒。 【主治】主胸中结，益心气，补中，增智慧不忘。久服轻身不老，延年神仙。 <目录>第一帙 <篇名>黄芝 内容：（本经上品） 【气味】甘平，无毒。 【主治】主心腹五邪，益脾气，安神，忠信和乐。久服轻身不老，延年神仙。 <目录>第一帙 <篇名>白芝 内容：（本经上品） 【气味】辛平，无毒。 【主治】主咳逆上气，益肺气，通利口鼻，强志意，勇悍，安魄。久服轻身不老， 延年神仙。 <目录>第一帙 <篇名>黑芝 内容：（本经上品） 盘绕层台，寄生于土者，此草芝；凡芝也，不足数耳。 【气味】咸平，无毒。 【主治】主癃，利水道，益肾气，通九窍，聪察。久服轻身不老，延年神仙。 【核】曰∶出五岳名山者贵，尝以六月生，应六月之卦以表德也。神农经云∶山川云雨， 四时五行阴阳之精，以生五色神芝，为圣王休祥。瑞命礼云∶王者仁慈，则芝草生。论 衡云∶芝生于土，土气和则芝草生，不假种识，随处寄生，随缘现相。先人云∶灵异无根， 如优昙一现，若盘绕层台，寄生于土者，此其尝也。本经惟标六芝，然其色相奇异，不可不 识，存录以广见闻。菌芝，生深山大木之上，渊泉之侧，五色无尝，或如宫室龙虎，车马飞 鸟之形。木威喜芝，生千年茯苓上，上生小木，状似莲花，夜视有光，持之甚滑，烧之不焦。 飞节芝，生千岁松树上，皮中有脂，形状如飞。木渠芝，寄生大木，如莲花，九茎一丛，味 甘且辛。黄柏芝，生千年黄柏根下，下有细根如缕。建木芝，其皮如缨，其实如鸾。 成芝， 赤色有光，扣其枝叶，作金石音。樊桃芝，其木如笼，其花如丹，其实如翠鸟。千岁芝，生 枯木下，根如人形跌坐，刻之有血，涂人两足，能行水上，亦可隐形。以上皆木芝也。独摇 芝，有风不动，无风自摇，一茎直上，中空外赤，贴茎杪之半，生细小尖叶，稍头成穗，作 花灰白，结子十二枚，至秋不落，却透虚入茎中，还筒而下，根大如斗，更有游子十二枚， 相为环绕。牛角芝，生虎寿山，及吴凌，状似葱，特出如角，色青翠，长三四尺。龙仙芝， 宛如升龙相负之形。紫珠芝，叶黄实赤，状似紫李色。白符芝，大雪而花，季冬而实。朱草 芝，其茎如针，九曲三叶，叶有实也。五德芝，状似楼殿，五色具备，方茎紫色，以上皆草 芝也。玉暗芝，生有玉之山，状如鸟兽，色无尝彩，多似山水苍玉，亦如鲜明水晶。七孔九 光芝，生临水石崖间，状如盘盎，有茎有叶，叶有七孔，夜视有光，食之七孔洞彻。石蜜芝， 生少室石户中。桂芝，生石穴，似桂，乃石也，其色光明。石脑芝，石中黄，亦石芝类也。 石芝，石象，生于海隅及石山岛屿之涯。肉芝，其状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也 ，赤如珊瑚，白如截肪，黄如紫金，黑如重漆，青如翠羽，光明洞彻，俨若坚冰，大者重十 多斤。千岁燕、千岁蝙蝠、千岁龟、万岁蟾蜍、山中小人，皆肉芝类也。凤凰芝，生名山金 玉间。燕胎芝，形如紫葵，紫色如燕状。黑云芝，生山谷之阴，黑盖赤理，茎黑味咸。又有 五色龙芝、五方神芝、甘露芝、青云芝、云气芝、白虎芝、车马芝、太乙芝，名状不一，皆 服食仙去者也。抱璞子云∶欲求芝草，当入名山，必以三月、九月，乃山开出神药之月也。 忌山 日，用天辅时，出三奇吉门。到山须六阴之日，明堂之时。带灵宝符，牵白犬，抱 白鸡，包白盐一斗，及开山符檄，着大石上。入山执吴唐草一把，山神喜，芝乃得见。禹步 往采，以旺相专和、支干上下相生之日，刻以骨刀，阴干为末，服有神异。若人不致精久斋， 行秽德薄，又不晓入山之术，虽得其图，鬼神不与，终不可得。郭璞云∶一岁三华，瑞草也 。昔四皓采芝，群仙服食者也。智者大师云∶服食石药，但可平疾，服食芝草，并可得仙。 陶隐居云∶凡得芝草，正尔食之，无余节度，故皆不云服法也。 （天有五气，御五方，而生五岳，此指神芝所生缘。山川云雨，四时五行阴阳之精，此 指神芝能生因，则神芝不惟为五芝首，且独为五岳主矣。故欲尽神芝希有功德，须从生成能 所中，看得广大圆满。） 先人云∶芝草为仙家服食，药之上品上生者也。从山石水木之灵气，郁蒸所结，亦草亦 木，亦石亦土，而非草非木，非石非土，与菌杨 别。要在名山大川，古木仙境中得者，服 之自然灵妙。李濒湖以为可食，溷置菜部，是何异高隐灌园耶。予从固陵山中，获小黄芝， 细咀微咽，顷之喉间凉润如云，盘绕五内，信是气钟；非灌溉滋生之比，灵异无根，如优昙 一现，宜特尊诸首。 又云∶神农为民疾，遍尝草木，以起夭扎。芝则可以养性移情，进之于德，如仁慈忠信， 和乐勇悍，非草木所能滋益也。感天地氤氲之和，属精神，不属形质，故主治如此耳。 【 】曰∶阴阳合和，地气上为云，天气下为雨，雨霁云彻则芝生。气味凉润，体相旋 绕，不假种识，以无成有，故益五藏。有中之无，藏形为有，藏神为无也。如神芝具五色味， 则五藏咸入。紫芝赤黑相间，则交通心肾，偏得一色一味，则各从其类矣。与滋培有形者别 异。澄彻性灵，久而得仙，设非烟霞静隐之流，外息诸缘，内心无喘，不堪僭服耳。 （雨霁云彻，阴阳必清必净矣。不与阴阳蒸郁，而作杨菌者反乎。） <目录>第一帙 <篇名>人参 内容：（本经上品） 三桠五叶，背阳面阴，欲来求我， 树相寻。 【气味】甘、微寒，无毒。 【主治】主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心，益智。久服轻身 延年。 【核】曰∶人参，一名人 、人衔、人微、黄参、地精、土精、神草、海腴，皱面还丹， 摇光星所散也。运斗枢云∶人君废山渎之利，则摇光不明，人参不生。生上党，及百济、高 丽。多于深山，背阳向阴，及 漆树下。下有人参，则上有紫气。春生苗，四五相对，一茎 直上，三桠五叶，四月作花紫色，细小如粟。秋后结子，或七八枚，如大豆，生青熟红，秋 冬采根，坚实堪用，如人形者有神。出上党者，形长黄白，状似防风，坚润而甘。百济者， 形细坚白，气味稍薄。高丽者，形大虚软，气味更薄，唯以体实有心，味甘微苦，多余味者 最胜。收纳新器中密封，可经年不坏，频见风日则易蛀。生用 咀，熟用隔纸焙之，或醇酒 润透。忌铁器、咸卤，用童便润制者谬矣。恶皂荚；反藜芦；畏五灵脂；为茯苓马蔺之使。 先人云∶ 赞天地，奠安神理，精腴在握，还丹可期，形山之秘宝，帝王之仁泽也。又云∶ 人参功力，安定精神魂魄意志，于仓忙纷乱之际，转危为安。定亡为存，如武有七德，一禁 暴，二戢乱，三保大，四定功，五安民，六和众，七丰财。又云∶生处背阳向阴，当入五藏 ，以类相从也。人身卫气，日行于阳道则寤，夜入于五藏则寐。则凡病剧张惶，不能假寐者 ，人参入口，便得安寝，此即入藏养阴，安精神，定魂魄之外征矣。 缪仲淳先生云∶神农曰微寒；隐居曰微温；微寒则近于温；微温则近于寒；以言乎天， 则得生生升发之气；以言乎地，则得清阳至和之精。上应瑶光状类人形，故能回阳气于垂绝， 却 【 】曰∶参， 也。设作生训，未尽本旨。盖三才并立，方成世谛。故天资万物之始， 地资万物之生，人则参天两地，禀万物之灵，人参虽质依于草，而克肖乎人，是具足三才， 乃精英之气，融结所成也。色白属金，气寒喜阴，属水，花色纯紫，及生处上有紫气属火， 三桠属木，味甘五叶属土，五行周备，是补五脏，而奠安神舍，则邪僻自除，窍穴明彻，济 弱扶倾，运用枢纽者也。顾彼命名之义，功德作用可知。 （参天两地，则人为天地枢纽，天地为人躯壳矣。无躯壳，则种性无依∶无枢纽，则世 界不立。彼此交互，不相舍离，而此种性，能生诸缘。和合六尘，应现根身之相，即以根身 为亲相分，器界为疏相分。有器界，便有败坏；有根身，便有疾疚。有疾疚，便有药石，而 药石又分优劣醇暴。及得气味之全与偏者，人参 天两地，沦结所成，功德真无量矣。） <目录>第一帙 <篇名>甘草 内容：（本经上品） 合腑脏为中，内筋骨，外肌肉为四。 【气味】甘、平，无毒。 【主治】主五脏六腑寒热邪气，坚筋骨，长肌肉，倍气力，金疮 ，解毒。久服轻身延 年。 【核】曰∶甘草，一名 草、灵通、国老、美草。 出陕西河东州郡，及汶山诸夷处。春生苗，高五六尺，叶如槐，七月开花，紫赤如奈冬， 结实作角如毕豆，根长三四尺，粗细不定，皮亦赤，上有横梁，梁下皆细根也。以坚实断理 者佳，轻虚纵理，细韧者不堪用。凡使去头尾，及赤皮，切作三寸长，劈为六七片，入瓷器 中，好酒浸蒸，从巳至午，取出曝干，锉细入药。苦参、干漆为之使。恶远志。反大戟、芫 花、甘遂、海藻。忌猪肉。 先人云∶甘具生成，路通能所，草从柔化，和协众情。又云∶和具四义，一合，二纯， 三分明，四接续，甘草四德备焉。又云∶青苗紫花，白毛槐叶，咸出于黄中通理之 ，土具 四行，不言而喻矣。又云∶土贯四旁，通身该治，是以土生万物，而为万物所归。 【 】曰∶尚书云∶土爰稼穑，稼穑作甘，言土以能生为性，而所生草木，唯稼穑最得 土气之和，即拈以征土性，及土味耳。有云∶土位乎中。又云∶土贯四旁。难者曰∶设标竿 于中，东观则西，南观成北，中亦难定，予谓中当竖论，四当横论。内经云∶地何凭乎，大 气举之也。固知上下唯气，而土独居其中，四即在中之土，横贯四旁，离四无中。统言之也， 甘草色味性情，含章土德，为五味之长，故治居中之腑脏。为邪所薄，而寒热外见，与在内 之筋骨，在外之肌肉，悉以横贯之力，坚固长养，气聚于形，形全则力倍，形败则气亡，金 疮成 ，如掘土剥地，以致腠理断绝，此属九土之精，行土之用，接续地脉，仍相连合，毒 性杀厉即以幽静平和之土缓解之，毒自降心而退舍焉。形全则身轻，形固则延年。中央内外， 左右四旁，皆土贯之。若因土致病，因病及土者宜用，设四行借用，另须体会。 （土爰稼穑，金曰从革等语，直指五行真性，若能生之能所生之所，又指五行体用。） <目录>第一帙 <篇名>黄 内容：（本经上品） 扶疏处正显整密。整密处正见扶疏。 【气味】甘，微温，无毒。 【主治】主痈疽久败疮，排脓，止痛，大风癞疾，五痔，鼠 ，补虚，小儿百病。 【核】曰∶出蜀郡汉中，今不复采。唯白水、原州、华原山谷者最胜，宜、宁二州者亦 佳。春生苗，独茎丛生，去地二三寸。作叶扶疏，状似羊齿，七月开黄紫色花，结小尖角， 长寸许。八月采根，长二三尺，紧实若箭干，皮色黄褐，折之柔韧如绵，肉理中黄外白，嚼 之甘美可口。若坚脆味苦者，即苜蓿根也。勿误用木耆草，形类真相似，只是生时叶短根横 耳。修治去头上皱皮，蒸半日，劈作细条，槐砧锉用。茯苓为之使，恶龟甲、 先人云∶黄 一名戴糁，戴椹，百本。戴在首，如卫气出目行头，自上而下，从外而内， 百 矣。 【 】曰∶黄中色，通志云∶始生为黄， ，耆宿也。指使不从力役，如人胃居中，营 卫气血，筋脉齿发之属，莫不始生于胃，而卫气之 吸，营血之濡运，筋脉之展摇，齿发之 生长，亦莫不从胃指挥宣布。所谓外者中之使也，营血筋脉悉属有形，统御节制，唯一卫气， 所谓卫者气之帅也。痈疽久败、大风癞疾、五痔鼠 ，咸无卫气卫外，故肌肉腐烂。黄 味 甘气温，肉似肌腠，皮折如绵，宛若卫气之卫外而固者也。故能温分肉，充皮肤，肥腠理， 司开阖。唯卫气虚弱，不能固护肌肉者宜之。倘涉六淫，毒热炽盛，又当谢之，未可谬用。 补虚者，补卫气之虚，小儿阴常有余，气常不足，故百病咸宜也。 （涉六淫毒炽盛，亦非禁止不行，惟在颐指气使者何如耳。耆宿，则更事久历，事能尽 知，乃可颐指气使，不从力役。设非主张于内者，安能固护于外耶。） <目录>第一帙 <篇名>蓍实 内容：（本经上品） 近取诸身，远取诸物。 【气味】苦酸，平，无毒。 【主治】主益气，充肌肤明目，聪慧先知，久服不饥，不老延年。 【核】曰∶生少室山谷，及蔡县白龟祠旁。春时宿根再发，端直无枝，末大于本，一本 一二十茎，或四五十茎，经百岁者，茎亦百，茎虽多，总一本也。秋后花出茎端，红紫色； 实褐色，如艾实。吕氏春秋云∶蓍满百茎，所在之处，兽无虎野狼，虫无蛇螫，其下便有神龟 守之，其上常有青云覆之。传云∶天下和平，王道得而蓍茎长丈。又云∶天子蓍长九尺，诸 侯七尺，大夫五尺，士庶三尺，设有僭用，便失灵异。埤雅云∶此神草也。亦草中之 多寿者也。故蓍从耆。 【 】曰∶悉一根抽发，原具生生变化之数，而末大于本，所谓知来者逆也。明目者， 字从目，即默识精明，条分缕析之征也。聪慧先知者，字从老，即更事久，尽知之征也。气 味苦酸平，得木火升出之机，故益气熏肤充肌、根繁余百，行地无疆，故不饥不老。 （神物考云∶蓍，天所生之神物也。其法始于伏羲，今唯文王孔子墓间生之。其茎长丈， 一年长寸，百年长丈，自丈后，则不长矣。其丛满百数，止百茎，无多寡也。覆以紫云， 守以灵龟，祥瑞之物，气类之感耳。） （尔雅翼云∶圣人幽赞于神明而生蓍。蓍，草也，初不待圣人而生，盖通天之道，穷物 之 （易曰∶蓍之德圆而神，卦之德方以智。又云∶神以知来，智以藏往，其孰能与此。） <目录>第一帙 <篇名>菟丝子 内容：（本经上品） 【气味】辛、平，无毒。 【主治】主续绝伤，补不足，益气力，肥健，汁去面 ，久服明目，轻身。 【核】曰∶出朝鲜川泽田野间。今近道亦有，以冤句者为胜。夏生苗，如细丝，遍地不 能自起。得他草木，则缠绕而上，其根即渐绝于地，寄生空中。无叶有花，白色微红，香亦 袭人。结实如秕豆而细，色微黄，久则黑褐。勿用天碧草子，形真相似，只是味酸涩，并粘 手也。修治，去壳，用苦酒浸一宿。取出，再以黄精汁相对浸一宿。至明，微火煎焙干燥。 入臼中，烧热铁杵，杵之成粉。 【参】曰∶菟从兔，性相类也。服月魄以长生。阴，阳体；阴，阳用也。尔雅云∶唐蒙 菟丝，菟丝女萝，注曰，别四名，则是谓一物。广雅云∶女萝，松萝也。菟丝，菟丘也。 则是一物二名矣。癸酉七月，过烟霞，望林树间，有若赤网笼幂者；有若青丝覆罩者；又有 青赤相间者。以讯山叟，曰∶赤网即菟丝，青丝即女萝，因忆古乐府所谓南山幂幂菟丝 花，北陵青青女萝树者是矣。青赤相间者，即萝菟交互，唐乐府所谓菟丝故无情，随风任颠 倒，谁使女萝枝，而来强萦抱者是矣。但女萝藤类，细长而无杂蔓，故山鬼歌云∶被薜荔兮 带女萝，言如带也，菟丝蔓类，初夏吐丝，不能自举，随风倾倒。萦草者，则不经久，若傍 松柏，及他树，则延蔓四布，宛如经纬，根或绝地，亦寄生空中，质轻扬，不损本树之精英， 反若得之而花叶倍繁于昔。夏末作花，赤色而无叶，随亦结实。实或着树间，次年随在吐丝， 不下引也。雷公谓禀中和，以凝正阳之气得其性矣。内经云∶阳在外阴之使也；阴在内阳之 守也。互交之机，惟兔丝有焉。设内无阴，则纤微之物，安能受气以生。诚得阴阳内外之枢 纽，故主阴阳之气不足，以着绝伤，益气之力，致肌肉若一，成肥健人矣。别录主强阴，此 即阳无内守。局方主真阴不固，此即阴无外使。更主心肾不交，佐以茯苓、莲实，谓菟丝虽 具内外上下之机，其所专精，则外与上相亲切。而茯苓者，其精气旋伏于踵，则内与下相亲 切。更借莲实之坎满，填离中之虚位，则内外上下及中，各有凭持。佐以玄参，潜消痘毒， 方名玄菟，痘乃受胎之毒，包含至阴之内，仗玄参之玄端，从子半至阴之中，逗破端倪，交 互菟丝阳外之阴使，默相化育，内守之阴，不期清净而清净。在外之阳，不期轻升而轻升。 只须内外及上下，不必从中之枢键也。乃若磁朱之会心肾，亦即内外上中及下之机。朱上火， 磁下水，非神曲在中之枢，上下不交矣。曲乃肝谷之麦，但木得水浮，肝得水沉，先以半生 曲，反佐从下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍从木相也。然则上下之交， 全从中枢互济。故上下及中，各有所专。唯在熟思精审，以一推十，十推百耳。大都病机不 离升降，升降不离上下，上下不离开阖，开阖不离阴阳，阴阳不离内外，其名虽异，总归一 元。经云阴内阳守，阳外阴使，能会阴阳之元始，则上下内外，左右前后，一言而终。 （尔雅翼云∶菟丝田野墟落中甚多，皆浮生蓝苎麻蒿上，不必下有茯苓为根也。凡言上 有菟丝，下有茯苓者，不知何所本。又云∶一名唐，一名蒙。诗云∶爰采唐矣，沫之乡矣。 爰采麦矣，沫之比矣。爰采葑矣，沫之东矣。以刺男女相奔期于幽远者。唐则采药，麦则采 谷，葑则采菜。又唐尤浮游，无根之物，盖逐之而不反矣。淮南子云∶菟丝无根而生，蛇无 足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，皆自然者也。） <目录>第一帙 <篇名>莲实 内容：（本经上品） 【气味】甘平，无毒。 【主治】主补中，养神，益气力，除百疾。久服，轻身耐老，不饥延年。 【核】曰∶出荆、杨、豫、益诸处，生湖泽陂池间。独建宁老莲，肥大倍尝，色香味最 胜。凡莲实作种者迟生，藕芽作种者易发。根横行，初生曰 ，成节曰 ，藕其总名。节分 二茎，一上竖作叶；一横行即子藕。不藕不生，节节皆然。本曰 ，茎曰蕖，叶曰茄，荷亦 总名。华曰菡萏，壳曰房，实曰 ， 心曰薏，莲亦总名也。清明生叶，夏至芰荷出水，即 旁茎作华，节分三茎矣。叶则昼舒覆华以避日，夜卷露华以承露，华则朝开夕合，合时曰菡， 开 ，仁成两瓣。薏色青碧，即具卷荷二枝，倒折向上，中含华茁，从上生下， 衣经秋正黑， 入水必沉，卤盐煎之能浮，生山海间者，可百年不坏。人得食之，令发黑不老。红华者，莲 优藕劣；白华者，莲劣藕优，故采实宜红，采藕宜白，各取得气之盛者也。别有千叶、层台、 并头、品字者；有叶昼卷夜舒者，有华至夜入水，名睡莲者；有金色、蜜色、青 色、碧色五色者；有朱边白、蜜边白、白边红者；有五彩如绒绣者，此皆异种。华于华，不 足于莲与藕也。采得其实，先宜蒸熟，或暴焙干。修治，每斤用 猪肚一枚，洗极净，盛贮 其实，蒸熟取出，不可去心，焙燥入药。得茯苓、枸杞、山药、白术良。今市肆一种石莲子， 如土石，味极苦涩，不知为何物，食之令人肠结。 【 】曰∶其根藕，其实莲。莲者，奇也。藕者，耦也。奇耦者，即坎离之中画。莲实 者，即坎中之满，能填离中之虚，故称补中。中即中黄，假实中之薏，以为种子。其中所 ， 为资始资生之本，微而能着，固而愈强。故养益神气，百疾自除。菊耐霜，莲耐日，寒暑所 不能损者，岂患老之将至耶？然妙在薏，设修治去之，失却圣胎种子矣。 客曰∶经秋正黑，入水必沉，卤盐煎之能浮，生山海间者，百年不坏，食之能令发黑不 老者，何也？颐曰∶莲实一名水芝，盖钟天一之灵，以透发地二之德，见秋金之母，自然本 色毕露，入水而炎上一脉已断，全归水性，密藏不出，无复浮理，唯以卤盐之本族柔之，煎 熬之火力迫之，自然生气流动，不容终沉。若归宗于海者，必能久居其所，以北方之水液， 滋血之余，后天之坎精，润形之槁，宜其黑发不老也。客曰∶安靖上下君相火邪者，何也？ 颐曰∶莲从藕根抽茎开华，以及结实，皆自下而上。实中之薏，包 根茎华叶，形复倒垂 ，自上而下，有归根潜伏之义。薏居中，为黄婆，能调伏心肾。又苦味能降，此为莲之心苗， 含水之灵液，结于炎夏。又秉火之正令，其安靖上下君相火邪，气味应尔。客曰∶本经主治 惟实，别录以藕节，止吐血、衄血、消瘀血、血闷者，何也？颐曰∶心主血脉，吐衄即血无 所主。脉无经纬，亦道路填塞，疆界失制，藕质脉络井然，窍穴玲彻，节则又为疆界之总制， 象形从治，则血有所主，错综经隧，仍无碍矣。 <目录>第一帙 <篇名>茯苓 内容：（本经上品） 从来相传，上有菟丝，下有茯苓，不知何所本。尝见菟丝随木萦绕茯苓，当不独只在松 下矣。又传松脂化茯苓，茯苓化琥珀，又不知何所本。世又重抱木者曰茯神，赤色者主利水， 又不知何所本。羽毛鳞介之长为四灵，故取形如鸟兽龟鳖者良，则苓宜作四灵长矣。以降地 之魄，待游天之魂，真真对证。 【气味】甘平，无毒。 【主治】主胸胁逆气，忧恚惊邪恐悸，心下结痛，寒热烦满，咳逆，口焦，舌干，利小 便。久服安魂，养神，不饥，延年。 【核】曰∶出太山山谷，及华山嵩山，郁州雍州诸处。生古松根下，下有茯苓，则松顶 盘结如盖。时有彤丝上荟，非新雨初霁，澄彻无风，不易现也。此即古松灵气，沦结成形， 如得气之全者，离其本体，故不抱根。如得气之微者，止能附结本根，故中心抱木。小者如 拳，大者如斗，外皮皱黑，内质坚白，形如鸟兽龟鳖者良。虚赤者不堪入药。又一种，即百 年大松，为人斩伐，枯折槎 ，虽枝叶不复上生，而精英之气，亦沦结成形，谓之茯苓拨。 即于四面丈余地内，以铁锥刺地，有则锥固不可拔，无则作声如瓮者，谓之茯苓窠，中有 白色蒙翳，蒸润其间，如蛛网然，尚属松气，将结成形者也。亦可人力为之，就斫伐松林， 根则听其自腐，取新苓之有白根者，名曰茯苓缆，截作寸许长，排种根旁，久之发香如马勃 ，则茯苓生矣。修治去皮，捣作细末，入水盆中频搅，浮者滤去之，此即赤膜也，误服令人 目盲，或瞳子细小。马蔺为之使。恶白敛；畏牡蒙、地榆、雄黄、秦艽、龟甲。忌米醋酸物 。得甘草、防风、芍药、紫石英、麦门冬，共疗五藏。 【 】曰∶岁寒不凋，原具仙骨。虽经残斫。神灵勿伤，其精英不发于枝叶，而返旋生 气，吸伏于踵，所谓真人之息也。故茯取伏义，苓取龄义。又松木 天条达之气，反潜隐不 露，亦茯取伏义，苓取令义。二拟未确，聊备博采云尔。芳香清气，潜藏根底。对待忿戾浊 邪，冲逆胸胁。皓苓下居，彤丝上荟，对待忧愁怫逆，形诸颜面，摧残槎 ，俯就零落。对 待刀圭在心，有怀怨恨，珍重深邃。对待惊骇气上，镇定不动。对待恐惧悸忡，形质块磊， 气味清疏。对待晦滞立坚，心下结痛，神灵在躬。对待寒热外侮，幽静安闲。对待劳乱烦满， 渗泄就下。对待水寒逆肺，清闲平淡。对待口焦舌干，转旋气化。对待小便闭癃，吸元归踵。 对待游魂于天，恬澹虚无。对待神不内守，服气长生。对待饥渴夭龄，悉属象形，巽以入之 。清气上升，浊气下降，此其验也。 （嵩山记曰∶嵩山有大松树，或百岁，或千岁，其精变为青牛，为伏龟，采其实，可长 生。万松记曰∶夫松，木德之中正也，五德具焉。故其好生似仁。其后凋似义，其调理似礼， 其 <目录>第一帙 <篇名>柏实 内容：（本经上品） 【气味】甘平，无毒。 【主治】主惊悸，益气，除风湿痹，安五脏。久服令人肥泽美色，耳目聪明，不饥不老， 轻身延年。 【核】曰∶处处有之，当以太山、陕州、宜州、乾陵者为胜。四季长青，叶叶侧生，枝 枝西向，有三种。一名丛柏，枝叶丛叠，今人呼为千头。一名浑柏，独叶丛茂，木心紫赤， 唯堪作香，皆不结实，不为药用。一名扁柏，木心微白，芳香清烈，作花细小，结实有角， 四裂子出，尖小介壳，霜后采取，中仁黄白，最多脂液。唯乾陵者，木理旋绕，宛若人物鸟 兽状，陆离可观。修治蒸熟去皮壳，捣作饼子，日干收用。 先人云∶万木皆向阳，而柏独西指者，顺受金制以为用，乃能成其贞固而可久，故字从 白。干枝叶实，为用有别，实具全体，内含章美，故入五脏。叶如脉络，故治络不坚固而溃， 脉不摄溢而崩。枝则气倍于叶，故入肢节。干则气烈于枝，故主全身矣。圣惠方，以实治惊 痫，及大便青白色者，盖肝木受制，怒则乘其所胜，是以青白之色见于便，而惊从藏发，匪 实奚宜。 【 】曰∶柏芳香高洁，文彩陆离，即 天直上，谁能禁之。乃俯焉西向，以秉制所天， 可谓至德也已。巨擘乔木，作社稷栋梁。宜哉殷人以柏，其逆知后世之西向乎。味甘美，性 和平，对待肝木失制，发为惊骇悸忡，质坚固，气条达，驱除风湿成痹也。德润于身，安藏 乐道，耳目聪明，色泽长生矣。 （山书云∶木植三百六十，而松柏为之长。史记云∶松柏为百木长，而守宫闾。公羊注 云∶松，犹容也，想见其容貌而事之。柏，犹迫也。取亲而不远之义。故坛 丘墓多植之。 埤雅云∶柏，掬也。性坚致，有脂而香，故古人破为畅臼，用以捣郁。杂记云∶畅臼以掬， 杵以梧。广志云∶柏有续柏，有汁柏。崔实云∶七月收柏实。列仙传云∶赤松子好食柏实， 齿落更生。王修赋云∶既殊群而抗立，亦含真而挺正，岂春日之自芳，必霜下而为盛。烈风 不能摧其枝，积雪不能改其性。诗云∶泛彼柏舟，在彼中流。言柏非不可以为舟，特非柏之 所宜。故其姜守义，引以自况也。世以柏之指西，犹磁之指南也。先人云∶柏从白，即具秉 制为用象，抑木以金为魄欤。） <目录>第一帙 <篇名>云母 内容：（本经上品） 土即地气，沙更清疏，离本归根，生机尝在。各具偏胜兼色，为四时宜。青春、赤夏、 白秋、黑冬也。故云砂兼黄宜季夏，土磷石晶晶纯白无兼，为四时宜。亦可专宜秋。白云之 母，即水之母也。不曰云生足下，而曰云覆其上。即此可征，母字义深，心者得之。釜底燃 薪，而水出又足征矣。 【气味】甘平，无毒。 【主治】主身皮死肌，中风寒热，如在车船上，除邪，安五脏，益子精，明目，轻身延 年。 【核】曰∶出太山、齐山、庐山、琅琊、北定，今云梦山、方台山，及江州、淳州、杭 越间亦有，生山石间。宜二月采，候云气所出之处，掘取无不大获。但掘时，忌作声也。小 者长三五寸，大者长五七尺。作片成层可析，光莹如水，白泽轻透者遂为贵。以沙土养之， 岁月生长。置千斤于一室中，云气尝起，向日观照，五采并具。阴地不见杂色也，多青者名 云英，多赤者名云珠，多白者名云液，多黑者名云母，但具青黄者名云砂，晶晶纯白者名磷 石，各以偏胜之色，为四时之宜。云砂宜季夏，磷石宜四时服也。纯黑者不堪服，令人淋沥 发疮根，即阳起石也。修治，设经妇人手把，便失灵异，每斤用甘草、地黄、小地胆草、紫 背天葵各一镒，干者细锉，生者取汁，置瓷锅中，次入云母，用天池水三镒，着火熬煮七日 夜，水火勿令失度，自然酿成碧玉色浆，沉于锅底，更以天池水猛投其中，随手频搅，有浮 起如蜗涎者，即掠去之。凡三度，澄定去水，更用沉香一两捣为末，以天池水五升，煮汁二 升，分作三度，淘澄其浆，晒干任用。主疗诸疾。抱朴子云∶或以桂葱水玉，化之为水；或 以消石，合置筒中，埋之为水；或以露于铁器中，原水熬之为水；或以蜜搜为酪；或以秋露 渍之百日，韦酿挺以为末；或以樗血、无颠草，合饵之，服至一年百疾除，三年反老还童， 云气尝覆其上；五年役使鬼神，飞行神仙。恶徐长卿。忌羊肉。畏蜿甲，及流水。泽泻为之 使。 【 】曰∶云母生云，故名云母。云中具雨露霜雪，是雨露霜雪，亦以云为母也。然云 之母曰云母，而云母之母曰高山。释典云∶水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融 则成水。盖其气 而为润湿，升腾而为炎上。故知水火之结高山，高山之育云母，云母之 生云气，云气之变雨露霜雪，虽乘化有异而体性不迁，更推润湿之水，皆从火蒸，诚交互发 生，递相为种者。客曰∶五行之理，水能克火，今云水从火出，不几矫乱乎。颐曰∶此宝明 生润，非有形相克制化之比也。若非火光上蒸，则就下之水，焉能含遍十方乎。经云∶肾苦 燥，急食辛以润之。相提而论，实与释典吻合，斯足征矣。客曰∶古人命名简约，何得故为 奇特。颐曰∶物体性情，若非意外寻求，比量推夺，便为句字所缚，客默然良久。 身皮死肌，此土实不灵，用升腾变幻之母，开锄顽颓，自能反活回鲜。土主肌肉，若风 木相乘者，培其根种，则侮土之风，不期自退。盖风云总归同类，即以同类之云逐之。风之 中者，自不能停，此亦从化之理矣。如在车船上者，畏风大动摇之状也。安五脏者，邪除则 元真通畅，五脏安和。益子精者，益子精之用。明目者，目乃水精所结，能行水上，故令目 明。轻身延年者，修炼佩服，骸如云化，以有形之物，和合气交之中，则日日更新，新新非 故。修治之法，当同龙骨，以回其灵，云性从龙也。 （云母生云，名云母。云具雨露霜雪，是雨露霜雪，为云之子为水矣。然则云，又宜号 水母。泽泻亦能行水上，令人明目，但多服反致目盲者，谓其泻泽上行，泽尽则竭故也。若 云母则从母发源，宁至有竭乎。） <目录>第一帙 <篇名>丹砂 内容：（本经上品） 本具烟雾气作画，自然神异。座中者，为君。朝护者，为臣。如此生成，宜作万灵主。 【气味】甘，微寒，无毒。 【主治】主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼，久服通神明 不老。能化为汞。 【核】曰∶出符陵山谷，符陵涪州也，接巴郡之南，今不复采矣。出武陵、西川诸蛮夷 中者，通属巴地，谓之巴砂。苏颂曰∶近出辰州、宜州、阶州，而辰州者为最。生深山石崖 间，穴地数十丈，始见其苗，乃白石，曰朱砂床。砂生床上，大者如鸡卵，小者如榴子。状 若芙蓉，头似箭镞，连床者色黯而光明莹彻，碎之崭岩作墙壁，如云母石，成层可析者，辰 砂也。过此以往，皆淘土石中得之，无石者弥佳。宜州者，亦有大块，亦作墙壁，但罕类物 状，色亦深赤，为用不及辰砂，盖出土石间，非生石床故也。宜之邻地春州、融州亦有砂， 故其水尽赤。每烟雾郁蒸之气，作赤黄色，土人谓之朱砂瘴，能作瘴疠为人患也。阶州者但 可作画，不堪入药。雷 曰∶砂凡百等，有妙流沙，如拳许大，或重一镒，具十四面，面如 镜，遇阴沉烟雨即有红浆溢出。有梅柏砂，如梅子许大，夜有光，照见一室。有白庭砂，如 帝珠子许大，面有小星灿烂然。有神座砂、金座砂、玉座砂，不经丹灶，服之自延寿命。次 有白金砂、澄水砂、阴成砂、辰锦砂、芙蓉砂、平面砂、金星砂、马牙砂、神末砂、曹末砂、 豆瓣砂、石砂、块砂、溪砂、土砂等，不可一一细述也。宗 曰∶出蛮洞锦州界， 獠峒老 鸦井者，井深广数十丈，聚薪焚之，石壁迸裂处，即有小龛，中生石床如玉，床上结砂，光 明可鉴，砂洎床大者，重七八两，或十余两。张果云∶丹砂者，万灵之主，居南方，或赤龙 建号，或朱鸟为名。上品生辰、锦，中品生交、桂，下品生衡、邵，清浊体异，真伪不同。 辰、锦者，生白石床上，十二枚为一座，如未开莲花，光明耀日，座中大者为君，小者为臣， 四面朝护。又有紫灵砂，圆长似笋而红紫亦上品；又有如马牙光明者亦上品。白色若云母者 为中品。石片棱角，生青光者为下品。交、桂所出，但是座上，及打石得之，形似芙容者亦 入上品；颗粒通明者，为中品；片段不明者，为下品。衡、邵所出，虽是紫砂，得之沙石中 者，亦下品也。承曰∶金州、商州一种，色微黄，作土气。信州一种，形极大，光芒墙壁， 略类宜州所产。而有砒气，破之作生砒色。若入药用，见火杀人。庚辛玉册云∶柳州一种， 全似辰砂，块圆如皂角子，不入药用。出商、黔、宣、信四州者，内含毒瓦斯，及金银铜铅之 气，并不可用。设杂石末，及铁屑，与黑色名阴砂者，亦不堪用。时珍曰∶色不染纸者为旧 坑，色鲜染纸者为新坑。旧坑者佳，新坑者次之。 曰∶凡修治朱砂，静室焚香斋浴后，取 砂以香水浴过，拭干碎捣，更研三伏时。入瓷锅内，每砂一两，用甘草二两，紫背天葵、五 方草各一镒着砂上，以东流水煮三伏时，勿令水阙，去药，更以东流水淘净，熬干，又研如 粉，入水瓷瓶，用青芝草、山须草，各半两盖之，下十斤火 ，从巳至午方歇，候冷取出， 细研如尘。又法∶以绢袋盛砂，用荞麦灰淋汁，煮三伏时，取出，流水中浸洗，研粉飞晒。 又法∶同石胆、消石、和埋土中，可化为水。铁遇神砂，如泥似粉。先人云∶丹正一点，肾 间动气，水里阳生，义合日月。玄关之灵秘，如刹帝利种，尊重贵上，百灵呵护，非上品不 可服食。 又博议云∶人之肢体脏腑，血气营卫之，精神充御之。丹砂能养精神，则天君泰然，百 体从令矣。客曰∶只须丹砂一味，病莫不治，诸药俱可废矣。曰∶丹砂之力，能使精神凝聚。 凡从精神以致四体五脏百病者，得其因而百病良已，非百病皆可独以丹砂治也。设四体五脏 百病，波及精神者，或求其因而借用之亦可。客曰∶化汞之语，即升作水银否。曰∶此即关 尹子所谓炼精神而久生，以服久百体能如汞化，可以成液。玄门汞八两，铅半斤，正指内丹 耳。客曰∶丹砂养精神，人参安精神，有分别否？曰∶养有育义，安惟使之宁也。先人辨论 经文，详且尽矣，颐不更加详订。 【 】曰∶虚无太极，动而生阳，静而生阴，分成两物；男女相为饮食，彼此各阙一半 故尔。丹家修炼戊巳，互交金木，干坎填离，复远圆相，惟丹砂色味性情，靡不吻合。色赤， 离也；气寒，坎也；伏汞，水也；固质，金也；甘平性味，土也；盖水中有金，火中有木， 方堪攒簇，所谓龙从火里得，金向水中求。假此外丹，滋培四大，而四大之内，中黄为戊巳， 精神即坎离，魂魄作金木，内外合成丹，婴儿方养育。 （博议重言精神，而概言魂魄意志， 语单拈太极，统具精神魂魄意志，一属先天，一 属后天法也。） <目录>第一帙 <篇名>菖蒲 内容：（本经上品） 昌，目光也。时云∶美目昌兮，此窍更切。 【气味】辛温，无毒。 【主治】主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出音声。久服不 忘，不迷惑，延年。 【核】曰∶菖蒲，一名昌阳、尧韭、水剑草。运斗枢云∶玉衡星散为菖蒲。典术云∶尧 时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖。生上雒石涧间，池州、戎州蛮谷中者亦佳，所在亦有。 月令云∶冬至后五旬七日，菖始生，百草之先生者也，于是始耕。喜生逆水，根茎络石，略 无少土，稍有泥滓，即便凋萎。叶心有脊如剑，四时长青，新旧相代。新者从茎端抽发，旧 者从茎末退去。一叶一节，节稀茎长，节密茎短，茎昂者茎端生叶，茎仆者节旁分枝，洁白 下生者为根，翠碧有节者为茎，有以根为须，茎为根者，因茎枝延蔓布石故尔。望夏作花黄 色、紫色者尤善。以茎瘦节密折之中心微赤，嚼之辛香少滓者，入药最良。以砂石栽之，旦 暮易水则易茂，春夏愈摘则愈细，叶仅长寸许，甚有短至一二分者，别有香苗、挺秀、金钱、 台蒲诸种甚奇。而香苗之最细者，曰虎须，尤可娱目。东坡云∶凡草生石上者，必须微土以 附其根，唯石菖蒲，濯去泥土，渍以清水置盆中，可数十年不枯不死。节叶转坚瘦，根 联系，忍冬淡泊，苍然几案，延年之功，信非虚语。神隐书云∶石菖蒲，置几案间，夜 坐诵读烟收其上，不致损目。或置星月下，每旦取叶尖珠露洗目，不月功能明目，久之白昼 可见星斗。修治，以铜刀刮去黄黑皮，及硬节，同嫩桑枝相拌蒸熟，日中曝干，勿得误用形 如竹鞭及色黑气臭味腥者。秦皮、秦艽为之使。恶地胆、麻黄。忌饴糖、羊肉。勿犯铁器， 令人吐逆。 缪仲淳先生云∶阳精芳草，辛温四达，充百邪，散邪结，壅遏既彻，九窍应之而通。用 资宣道，臻乎太和。仙家服食，药之上品上生者也。先人云∶万物资生于阴，必资始于阳。 以阴感阳而盛，故曰昌阳。又云∶蒲性幽洁，不喜近人，不染尘垢，得其情性，长生长青。 苟失其所，立见凋痿。又云∶蒲叶皆偶，九节为奇，过不及，皆非中节。又云∶在阴在脉之 痹，乃湿乃风之因，咸能使之开发，设寒本专令，取效更捷。绍隆王先生云∶菖蒲得道种智， 不 【 】曰∶水土合和，抽为草木。唯菖蒲全得生阳之气，吮拔水液，盘络砂石，不假地 土之力，昌美溪浦之间，故名菖蒲。以治病之用言，当号昌阳。以发生之体言，当号阳昌。 痹者，闭塞不通，风寒湿三种，相合而成。咳逆上气者，此毫窍固拒，肺气壅遏，两相搏击， 以致喘咳。菖蒲味辛气温，宣通开发，使一身之气，起亟旋展，郁痹喘咳，当自舒矣。痹证 有五，菖蒲独宜脉痹。取象形从治，则易于分解。又观菖叶两岐，菖茎盘络，悉从中心透发， 故能开人心孔，而心孔为诸脉络之宗主，其挛结屈曲之状俨似之。背阳喜阴，臭之爽朗，当 补五脏之用，非补五脏之体，以用行则窍通也。明耳目者，通九窍之验。出音声，不忘，不 迷惑者，开心孔之验。蒲性幽洁，挺秀长生，故为延年之药。 （从茎中抽叶处，看破开心孔。又从茎枝盘结处，配合心主包络，即种种识症法，亦咸 从生成中体会来，不惟说破至理，并说破看法。） （染太祖后张氏，忽见庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有，惊谓侍者曰∶见否？曰∶ 不见。 <目录>第一帙 <篇名>赤箭 内容：（本经上品） 如此生成甚奇，天地生物亦不易矣。余乡宋大司马经略朝鲜，一时乏饷，萝中神授以物， 指画其处。觉而掘地，获物如芋如卵，煮食勇力倍，尝久未之识，核赤箭生成，始知即是天 麻耳。 【气味】辛温，无毒。 【主治】主杀鬼精物，蛊毒恶气。久服益气力，长阴肥健，轻身增年。 【核】曰∶赤箭，一名神草、赤芝、鬼督邮、定风草、独摇草、合离草。根名天麻，一 名离母。生陈仓川谷、雍州、太山少室诸处。春生苗，初出如芍药，独抽一茎，挺然直上， 高三四尺，茎中空，色正赤，贴茎杪之半，微有尖小红叶，四月梢头成穗，作花灰白，宛如 箭干，且有羽者，有风不动，无风自摇。结实如楝子，核有六棱，中仁如面，至秋不落，却 透空入茎中，还筒而下，潜生土内。根如芋，去根三五寸，有游子十二枚，环列如卫，皆有 细根如白发，虽相须，实不相连，但以气相属耳。大者重半斤，或五六两；皮色黄白，名曰 龙皮，肉即天麻也。本经名概根苗，后人分苗曰赤箭，根曰天麻，功力稍有同异故耳。与六 芝同类，力倍人参，故为仙家服食，药之上品上生者也。但不易得，世人所用，皆御风草根， 非赤箭也。御风茎叶，与赤箭相似，独茎色青斑，叶背黄白，兼有青点，随风动摇，子不还 筒，治疗稍合，补益大乖异矣。修治，宜锉置瓶中，每十两，用蒺藜子一镒，缓火炒焦，盖 于其上，绵纸三重，封系瓶口，从巳至未，取出蒺藜，再炒再盖，凡七遍。俟冷，净布拭去 汗气，竹片剖开，焙干捣用。 【 】曰∶赤阳箭刚，阳刚中正者也。力能独运，不为物移，故有风不动，无风自摇， 见刚之体能立，用能行也。其苗从根而干，虚中直达，符合少阳自下而上，从内而外，故增 益气力。其实从茎纳筒，环列象岁，符合太阴从外而内，自上而下，故长阴肥健。既类灵芝， 亦 故能杀鬼精除恶毒。乃若因风动摇，惊痫挛癖，尽属阴邪之证，唯刚能胜之。独恨土人以御 风相混，致真者遁世，悲哉。吾未见刚者。 <目录>第一帙 <篇名>薯蓣 内容：（本经上品） 肥遁则无不利。 【气味】甘平，无毒。 【主治】主伤中，补虚羸，除寒热邪气，补中，益气力，长肌肉，强阴。久服耳目聪明， 不饥延年。 【核】曰∶薯蓣，古名也。避唐代宗讳，改作薯药；又避宋英宗讳，改作山药。后世惟 名山药，不知薯蓣名矣。生嵩山山谷，及临朐、钟山、南康、蜀道、北都、四明、山东、江 南、怀庆诸处。入药野生者为胜。供馔，家种者为良。春生苗，蔓延篱落。紫茎绿叶。叶有 三尖，似白牵牛叶，更浓而光泽。五六月开花成穗，淡红色。结荚成簇，三棱合成，坚而无 仁。其子别结叶旁，状似雷丸，大小不一，皮色土黄，内肉清白，煮食甘滑。春冬采根，生 时掷地如粉，干则内实不虚，其色洁白如玉。青黑者不堪入药，种植甚易。截作薄片者亦生， 随所杵之窍而像之也。南中一种，生山中，根细如指，极紧实，刮磨入汤煮之，作块不散， 味更甘美，食之尤益于人，胜于家种者。江中闽中一种，根如姜、芋，皮紫，极大者重数斤。 煮食虽美，但气寒于北地者。修治勿用平田生二三纪者，须要山中生经十纪者。其皮赤，四 面有须者良。采得以铜刀刮去赤皮，洗去涎，蒸过，。曝干用。六芝为之使。恶甘遂。 【 】曰∶效所杵之窍以赋形，如预备署所，故称薯蓣。假微薄之种，充气沦结，建立 中央，故治伤中。以致虚羸，而为寒热邪气者，乃若益气力，长肌肉，即治伤中虚羸之验也。 而伤中之因，皆因阴气萎蘼。薯蓣入土便生，阴森肥遁，宁不强阴，且其赋形效窍，则有窍 处，宁不周到，虽假故物为胎，亦属气化所钟，是与六芝交相为使。 <目录>第一帙 <篇名>干地黄 内容：（本经上品） 【气味】甘寒，无毒。 【主治】主伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤除寒热积聚，除痹，疗折跌绝筋。久 服轻 【核】曰∶地黄，一名 ，名芑，名地髓。罗愿曰∶ 以沉下者为珍，故字从下。先人 云∶天玄而地黄，天上而地下，阳戊而阴巳，阳浮而阴沉，则地黄、地髓、 、芑之义，与 情性为用之方，可以想见。古取咸阳川泽，及渭城彭城，同州诸处，今唯怀庆者为上。诸处 随时兴废不同耳。江浙壤地者，受南方阳气，质虽光润而力微，不及怀庆山产者，禀北方纯 阴，皮有磊 而力大也。古人种子，今唯种根。二月生苗，初生塌地，高者不及尺许，叶如 山白菜而毛涩，又似小芥叶而颇浓，中心皱纹如撮，茎上有细毛，梢头开花，如小筒子而色 红紫。亦有黄色白色者，结实作房如连翘，中子甚细而色沙褐。根如人指，长短粗细不尝， 甚有一枝重数两者。汁液最多，虽暴焙极燥，顷则转润。二月八月采者，未穷物性，八月残 叶犹在茎中，精气未尽归根。二月新苗已生，根中精气已滋于叶。不如正月九月，采者气全 也。种植甚易，入土即生，大宜肥壤，根肥多汁，法以土壤作坛，如浮屠数级，寸段莳灌， 根长滋盛也。但种植之后，其土便苦，次年止可种牛膝。再二年，可种山药。足十年，土味 转甜，始可复种地黄。否则味苦形瘦，不堪入药也。作干地黄法，去皮，入柳木甑内，置瓷 锅上蒸之；蒸透取出，摊令气歇，拌酒再蒸。又出令干，勿犯铜铁器，恐令人肾消发白，男 损营，女损卫也。作熟地黄法，取肥大者三十斤，洗净晒